八上文言文字词填空

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1.《三峡》   南北朝•（  ）道元

自三峡七百里中，两岸连山，（   ）无（   ）处。重岩（   ）（   ），隐天（   ）日。自非（   ）午夜分，不见（   ）月。

至于夏水（   ）（   ），沿（   ）阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江（   ），其间千二百里，虽（   ）奔（   ）风，不（   ）（   ）也。

春冬之时，则素（   ）绿（   ），回（   ）倒影。绝（   ）多生怪柏，（   ）泉（   ）布，飞（   ）其间，（   ）荣（   ）（   ），良多趣味。

每至晴（   ）霜（   ），林寒（   ）（   ），常有高（   ）长（   ），（   ）（   ）（   ）异，空谷传响，（   ）转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾（   ）。”

2.《答谢中书书》   南朝•陶（   ）景

山川之美，古来共谈。高峰入云，（   ）流见（   ）。两岸石（   ），五色交（   ）。青林（   ）竹,四时（   ）备。晓雾将（   ），（   ）鸟乱鸣；（   ）日欲（   ），沉（   ）（   ）（   ）。实是（   ）界之仙都。自康乐以来，未复有能（   ）（   ）奇者。

3.《记承天寺夜游》   宋•苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无（   ）为乐者，（   ）至（   ）天寺寻张怀民。怀民亦未（   ），相（   ）步（   ）中（   ）。

庭下如积水空明，水中（   ）、（   ）交横，（   ）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如（   ）（   ）人者（   ）。

4.《与朱元思书》  南北朝•吴均

风烟（   ）（   ），天山共色。（   ）流（   ）（   ），任意东西。（   ）富阳（   ）桐（   ）一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆（   ）（   ），千丈见（   ）。（   ）鱼细石，直（   ）无（   ）。急（   ）（   ）（   ），猛浪若奔。

夹岸高山，皆生（   ）树，（   ）势（   ）上，互相（   ）（   ），争高直指，千百成峰。泉水（   ）石，（   ）（   ）作响；好鸟相鸣，（   ）（   ）成（   ）。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。（   ）飞（   ）天者，望峰（   ）心；（   ）（   ）（   ）（   ）者，（   ）（   ）忘（   ）。横（   ）上（   ），在（   ）（   ）昏；（   ）条交（   ），有时见日。

5.《得道者多助》

天时不如地利，地利不如人（   ）。三里之城，七里之（   ），环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚（   ）也，米（   ）非不多也，（   ）而去之，是地利不如人和也。故曰，（   ）民不以（   ）（   ）之界，固国不以山（   ）之险，（   ）天下不以兵革之（   ）。得道者多助，失道者（   ）助。（   ）助之（   ），亲（   ）（   ）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6.《孟子•富贵不能淫》

景春曰：“公孙（   ）、张仪（   ）不（   ）大丈夫哉？一怒而（   ）（   ）（   ），安居而天下（   ）。”

孟子曰：“是（   ）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之（   ）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，（   ）之曰：‘往之（   ）家，必敬必（   ），无（   ）夫子！’以顺为正者，（   ）（   ）之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能（   ），贫（   ）不能移，威（   ）不能（   ），此之（   ）大丈夫。”

7.《孟子•生于忧患  死于安乐》

（   ）发于（   ）亩之中，傅（   ）举于（   ）（   ）之间，（   ）（   ）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔（   ）举于海，百里（   ）举于市。故天将降大任于（   ）人也，必先苦其心志，劳其（   ）骨，饿其体肤，空（   ）其身，行（   ）乱其所为，所以动心（  ）性，（   ）益其所不能。

人（   ）过，然后能改；困于心，（   ）于（   ），而后（   ）；（   ）于色，发于声，而后（   ）。入则无法家（   ）士，出则无敌国外（   ）者，国（   ）亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

8.《愚公移山》（全文背诵） 先秦•列（   ）（   ）

太行、王屋二山，方七百里，高万（   ）。本在（   ）州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。（   ）山北之（   ），出入之（   ）也。聚室而谋曰：“吾与（   ）（   ）力平险，（   ）通（   ）南，达于（   ）阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能（   ）（   ）父之丘，如太行、王屋何？且（   ）置土石？”杂曰：“投（   ）（   ）海之尾，隐土之北。”（   ）（   ）子孙（   ）担者三夫，（   ）石（   ）（   ），（   ）（   ）运于（   ）海之尾。邻人京（   ）氏之（   ）妻有（   ）男，始（   ），跳往助之。寒（   ）（   ）节，始一（   ）焉。

河曲智（   ）笑而止之曰：“甚（   ），汝之不（   ）。以残年余力，曾不能（   ）山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“（   ）心之（   ），固不可（   ），曾不若（   ）妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷（   ）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟（   ）（   ）（   ）。

操蛇之神闻之，（   ）其不（   ）也，告之于帝。帝感其（   ），命夸娥氏二子负二山，一（   ）（   ）东，一（   ）（   ）南。自此，（   ）之南，汉之阴，无（   ）断焉。

9.《周亚夫军细柳》

文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军（   ）上；祝兹（   ）徐（   ）为将军，军（   ）门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏（   ）甲，（   ）兵刃，（   ）弓（   ），持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之（   ）。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节（   ）将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓（   ）（   ）车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃（   ）（   ）徐行。至营，将军亚夫持兵（   ）曰：“（   ）（   ）之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容（   ）车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。

既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！（   ）者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可（   ）而（   ）也。至于亚夫，可得而犯（   ）！”称善者久之。

10.《白杨礼赞》 茅盾

这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而（   ）不是平凡的树！

它没有（   ）（   ）的姿态，没有（   ）（  ）盘旋的（   ）枝。也许你要说它不美。如果美是专指“婆娑”或“旁（   ）斜出”之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子。但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与（   ）拔，它是树中的伟丈夫！当你在积雪初（   ）的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就觉得它只是树？难道你就不想到它的朴质，严（   ），坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你（   ）一点也不（   ）想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，（   ）然象征了今天在华北平原上纵横（   ）荡，用血写出新中国历史的那种精神和（   ）志？

白杨不是平凡的树。它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方农民相似；它有极强的生命力，（   ）（   ）不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，（   ）其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神。

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