两块甲骨断片被学者缀合起来，《史记·殷本纪》一处大错公诸于世

两块甲骨断片被学者缀合起来，《史记·殷本纪》一处大错公诸于世原创林屋公子2019-09-20 16:33:32

（本文为林屋公子《周朝八百年》系列014）

上一期我们介绍了甲骨文的一些常识，那么，甲骨文到底提供了哪些信息？我们先说说甲骨文是如何被研究的。

这要从甲骨文的发现说起了。1899年，当时古董商范维卿从河南安阳小屯村购买了一批有字甲骨，带到北京请国子监祭酒（国家最高学府校长）王懿荣鉴定。王懿荣本身就是金石学家，敏锐发现这是一种古文字，于是他自己也开始访求购买。1900年，王懿荣在庚子国变中殉国，他收藏的甲骨为刘鹗所购入。1903年，刘鹗撰写第一部甲骨著录书《铁云藏龟》，从此甲骨文广为人知，小屯村民开始疯狂挖掘，欧美学者也想方设法搜购。

1904年，孙诒让撰写第一部甲骨研究著作《契文举例》。之后研究甲骨文的主要人物有罗振玉、王国维和郭沫若。罗振玉出版《殷墟贞卜文字考》等著作，整理出一些殷商先王先妣的名字，并亲身到安阳小屯考察。王国维出版《殷卜辞中所见殷商先公先王考》《续考》这两部划时代的著作，其中根据两块甲骨断片，缀合起来就是殷商六位先公：上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸的名字，并且在《古史新证》中提出著名的“二重证据法”。

1928年，中央研究院历史语言研究所才派董作宾主持小屯殷墟考古，从此揭开了官方科学发掘殷墟的序幕。此后直至今日，在殷墟出土的有字甲骨多达3万余片。这些甲骨文里多次出现“商”“中商”“大邑商”“天邑商”等商人自称，足以证明这就是商朝王都所在地。那么，甲骨文到底反映的是殷商的哪个时代呢？整体来看，甲骨文反映的是盘庚迁殷到武王伐纣这大致300年的历史。也就是说，甲骨文证明盘庚之后这段商朝是明白无误存在的。

那么，盘庚以前的商朝又是什么情况呢？这仍然要从甲骨文中的记录去还原了。在《史记•殷本纪》中，先商的世系是非常明确的父子相继，我们从对《周本纪》的解读已经质疑过。从甲骨文来看，帝喾、契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振的世系是不存在的，甲骨文里只有高祖夒、高祖河、高祖王亥、王亘等先王，唯一与文献可以明确对应的是王亥（振），他的名字在古本《竹书纪年》《山海经》中已提到，王亘大概就是王亥的兄弟恒。

不过，这些先王缺少世系记录，是否是真实人物也不可知。但从上甲开始，商朝的世系就完整了。这仍然得益于董作宾先生的研究。

在1933年，董作宾发表《甲骨文断代研究例》，提出了根据世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体等十项标准进行甲骨文断代。结论是武丁以以前的盘庚、小辛、小乙为一期；祖庚、祖甲为二期；廪辛、康丁为三期；武乙、文丁为四期；帝乙、帝辛为五期。在1945年，董作宾又出版《殷历谱》，依据祖甲、帝乙、帝辛的祭祀卜辞总结出“周祭”制度。所谓“周祭”就是对先王、先妣轮流进行的五种祭祀，以十旬为一个周期。

在这个周祭制度排列出的周祭谱里，上甲就是世系明确第一位先王，即《殷本纪》的“微”、古本《竹书纪年》的上甲微。上甲微之后是匚（报）乙、匚丙、匚丁三代，而《殷本纪》却是报丁、报丙、报乙，可见此处《殷本纪》错误。报丁之后是示壬、示癸以及他们的配偶妣庚、妣甲，而《殷本纪》却是主壬、主癸，可见“主”当为“示”之误。根据常玉芝《商代周祭制度》的观点，所谓“上甲三报二示”这六位先王就是在周祭谱的第一旬受祭。

我们注意到，从上甲开始，所有的商王名字都带有个天干。这是为什么呢？古人认为一旬有十日，而每日则是不同的太阳轮值，这十个太阳被叫作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，也就是天干十日的由来。商王以十日为名，所以又叫“日名”。商王的日名是如何选择的？众所周知，纣王帝辛死于甲子日，所以不是死日；而“上甲三报二示”排列相对有序，所以也不是生日；那么最可能还是后人卜选形成的，结论就是在某天祭祀某位先王。

另外，“上甲三报二示”的“匚”和“示”，明显也不是名字。“匚”本义是盛放庙主的神龛，后来也写作“报”。前文我们提到《左传》说“上甲微能率契者也，殷人报焉”，现在看来“三报”也享有这个级别的祭祀。“示”象征的是神主牌位之形，“上甲三报二示”又合称“上甲六示”。可见，《殷本纪》所参考的材料也是类似祭祀谱性质，但其中一些含义或许太史公已不能理解了。

“二示”之后就是大乙和配偶妣丙。大乙就是鼎鼎大名的商汤，他的名字很多，古本《竹书纪年》说“汤有七名而九征”，在甲骨文里能找到大乙、成、唐等称呼，商汤还被称作“高祖乙”，可见地位非同一般。但遗憾的是，因为甲骨文只是祭谱，所以丝毫没有涉及商汤灭夏一事。而商朝信史又只能从盘庚开始算，那么夏朝是否存在，从甲骨文中的确是得不出结论的，这不能不说是一个遗憾。

比较幸运的是，伊尹在甲骨文中却非常活跃。关于“伊”“伊尹”的卜辞多达130多条，他被附祭于上甲与大乙；甚至与上甲以前的先王一样，成为商王求年、求雨的对象。这都是证明伊尹在商代祭祀中的地位非同一般。所以，古本《竹书纪年》中所谓伊尹篡位一说，大概是站不住脚的，“伊尹放太甲”的确是公忠为国之举。可以印证的是周祭谱中关于商汤到太甲之间的世系，那么太甲即位先后发生了什么呢？

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林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。系今日头条签约作者，悟空问答签约作者，网易历史专栏作者，百度ta说合作作者，全历史合作作者，出版有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国家人文历史》《北京晚报》《醒狮国学》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，欢迎关注！

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117 条评论

评论

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  林屋公子2019年9月20日
  

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  奔波尔灞88652019年9月21日
  

  司马迁了不起，仅根据手头有限的资料就能做到这么准确！“唯殷先人，有典有册”，但是我们后人除了祭祀用的甲骨以外，根本见不到商朝的官方文献等正式记录。商朝的文献，到了春秋基本上散佚的差不多了，所以孔子说“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“

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  首条平话8月前
  

  商人最大的可能是肃慎的祖先，也就是女真的祖先，也就是满族的祖先，他们灭夏，相当于满清灭明。这个观点的论据越来越清晰，考古学家里苏秉奇、郭静云等都持这个观点。这个观点的出现至少有几十年了，从当初不被人接受到现在影响越来越广泛。历史更应讲考古实证，而不是文献记录。考古不是证经补史，而是要校正我们的错误历史观念。哪怕情感上接受不了，但得实事求是。就像文明发源的中原中心论观点，其地位正被长江流域所取代，这就是考古带来的结果。二里头是汇聚文明，至于是哪些地方汇来的，已经有很多线索。三十年内估计会对中国三代史产生飞跃认识，并将形成新的定论。

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  高原拍客5月前
  

  谁说商信史只从盘庚开始？《诗经.长发》：玄王桓拨，受小国是达……相土烈烈，海外有截。玄王即指商契，相土即其孙。另外《周易》、《山海经》也都提到王亥失牛于有易的事。它们都可佐证《史记》。

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  昏睡的爬爬2019年11月27日
  

  周朝时，殷人还祭祀商纣王呢，直到现在还有很多人祭祀蚩尤。古人重祭，不管是好人坏人，都会祭祀。商人祭祀伊尹不代表伊尹没有篡位

  
  
  
  

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今天不想骂人！

今天怎么了，什么人都出来了！