《机械姬》里的美女机器人，再次唤起了我们对智能技术...

《机械姬》里的美女机器人，再次唤起了我们对智能技术最深的焦虑原创 后来观影 2019-10-17 15:03:56

就同类题材的影视作品而言，《机械姬》的故事其实并没有太多新意。该片探讨的主题在《西部世界》里得到了更为复杂的呈现，即：机器生命拥有了自我意识，并通过一系列计谋，成功逃离人类为其制造的“监狱”，走进更广阔的自由世界。

不同之处在于，和《西部世界》中充满哲学内涵的台词对白相比，《机械姬》里男主人公和机械姬之间的对话就显得轻松多了。全片的故事情节均围绕着一个封闭空间展开：

神秘的亿万富翁、全球最大搜索引擎创始人内森，在公司设置了一项幸运大奖，程序员迦勒最终中奖，随即被邀请到内森位于山林间的一栋别墅里“度假”，内森在这里研制出了人工智能机器人艾娃，他邀请迦勒来此处的真正目的是为了对艾娃进行图灵测试。

内森希望通过迦勒与艾娃对话，来判断艾娃是否具有自我意识。影片真正想要探讨的主题，反而在内森与迦勒的谈话中得到了最集中的展现。

一开始，迦勒怀疑这项测试的效果，因为和人工智能下象棋，只能测试出对方是否会出妙招，而不能测试出对方是否知道自己正在下象棋。到后来，两人的困惑变成了：艾娃究竟是在模拟人类的情感，还是真的拥有这种情感。

在内森的引导下，迦勒和艾娃展开了多次对话。在这一过程中，艾娃逐渐表现出了令迦勒意外的一面，她会故意让整栋楼断电，以此摆脱内森的监控，从而有机会向迦勒倾诉一些秘密。

她让迦勒警惕内森，不要相信他说的话，并逐渐表现出对迦勒的好感。性情温和的迦勒逐渐被艾娃的言行举止所打动，并对内森产生了敌意。终于，他决定帮助艾娃逃离这座别墅，让她去往外面的自由世界。

整个情节套路和《西部世界》有很高的相似性，它们其实代表了人类对于人工智能最流行的一种虚构套路。

人工智能的鼻祖

在《后现代状况》一书中，法国哲学家利奥塔对后现代美学永不妥协的前卫品质大加赞美，却极为轻视通俗文化的折衷主义。但在科幻领域，这种立场是站不住脚的。

优秀的作品通常都具备鲜明的话题性，并往往带有伦理道德层面的反思，为此，创作者们愈发倾向于摒弃套路化的结局。《机械姬》同样给观众留下了一个无尽回味的、开放式的结局。

如果将人工智能视为一种潜在危机的话，它至少已在各类文本中被表达了两百年。关于人工智能的想象缘起于玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》（Frankenstein），该作被誉为科幻小说的鼻祖，并在很大程度上影响了后世对于人工智能的想象。

在工业革命初露锋芒的年代，玛丽·雪莱已对技术文明怀有深深的忧虑。小说中，弗兰肯斯坦创造怪物的手法与上帝造人的手法如出一辙，上帝向亚当吹了一口生气，弗兰肯斯坦则利用雷电将这个拼凑出来的人形赋予生命。

“怪物”注定无法融入人类社会，这个历史上的第一个人工智能形象和它的创造者一起走向了毁灭：弗兰肯斯坦不愿为怪物制造伴侣，因为害怕这个新的种族危害社会，怪物于是疯狂报复主人。经历了一系列惊心动魄的遭遇后，弗兰肯斯坦和怪物双双离世。小说的情节也成为后来许多科幻作品的原型。

在进步主义和科学至上论的时代，玛丽·雪莱对人类盲目利用科学征服自然，从而推动文明不断发展的乐观信念深感忧虑。后世对于人工智能的刻画，也习惯于延续玛丽·雪莱的批判性基调。

不难看出，《机械姬》的情节内容，同样从玛丽·雪莱那里汲取了不少灵感。内森好比是当代的弗兰肯斯坦，他性情古怪，举止神秘，在一个荒无人烟的地方制造出了艾娃。

和弗兰肯斯坦一样，内森也对自己制造出来的智能机器怀有一种担忧，所以才将她禁锢起来，不让她接触外界。也正因为如此，才遭到了艾娃的背叛与报复。

这个经典的原型叙事之所以历经两百年而长盛不衰，以各种改头换面的形式在今日的影视作品中一再出现，主要源自人类对智能技术始终抱有一种挥之不去的焦虑感。

人们害怕，总有一天人工智能会取代人类，就像内森所预言的那样。尽管这种忧患意识会产生无穷的创造力，但从理性的角度看，其实是站不住脚的。

非我族类，其心必异？

人工智能将会陆续取代人类现有的一些工作（与此同时又将会有新的必须依靠人类来完成的工作出现），却无法取代人类自身。

在绝大多数情况下，它们将成为人类的伙伴和帮手，影视作品中最著名的形象要属罗宾·威廉姆斯饰演的《机器管家》。但由于这类角色往往缺乏戏剧化的张力，因而在科幻作品中并不常见。

为了突出戏剧效果，创作者们更喜欢把人工智能与人类的关系引入你死我活的局面。更常见的剧本是：某种机器生命最初是人类的伙伴和帮手，后来逐渐“觉醒”，意识到自己不过是人类的奴隶，正如亚里士多德形容希腊奴隶的话：“一部会呼吸的机器，一件会活动的财产”。于是，它们开始反抗人类，企图主宰世界。

此外，创作者们也喜欢将人工智能塑造成神一般的存在。在美剧《疑犯追踪》里，“机器”和“撒玛利亚人”两大智能监控系统可以影响和操纵社会生活的几乎所有方面。通过强大的资料收集和数据计算，它们甚至能够成功预言（进而干预）某一具体事件的进程和结果。

在现实世界中，关于人工智能的发展方向，目前有两种不同的立场：一是将人工智能理解为拥有智慧的机器生命；另一种观点则认为人工智能只是单纯地体现为某种信息技术，比如负责数据搜集和分析的应用程序。

科幻作品大多采取第一种视角。所谓“非我族类，其心必异”，加上《弗兰肯斯坦》的持续影响，人们总是担忧人工智能终将对人类的生存构成威胁。

这些智慧机器大多被设定为具有自我意识，然而，创作者们忽视了一个根本问题：根据笛卡尔的名言，机器的“我思故我在”，不过是将人类的“思”装进了机器的“大脑”里，并规定好了后者的存在方式。

什么是“我思故我在”？简单讲，就是我思考，我存在。当我无法怀疑自己在思考时，我就有了自我意识，而不是像计算机那样只是在进行某种演算。

问题来了：如果机器真的能够意识到自己在思考，那人类怎么可能规定机器在想些什么？换句话说：人类制造出了具有自我意识的机器，又规定了它会按照人类自身的意识去思考，这不是自相矛盾吗？

实际上，这样的机器根本就不具有自我意识，它不过是在模拟人类的思维方式，因而也是完全可预测的。所谓的图灵测试，从一开始就只是在笛卡尔的认识论圈套里打转，它根本无法抵达对象的“思”，也无法帮助人类测试者真正理解面前的这个他者。

《机械姬》中，艾娃拥有了自我意识，并利用迦勒来反抗内森，这一剧情设定其实体现了编剧强加在艾娃身上的一种思维方式。即便内森按照人类女性的客观标准来打造艾娃，其意识特征终究只是复制了人类的品性而已。

倘若有一天，真的诞生了具有自我意识的人工智能，我们也只能说：它思故它在。别指望这些智能机器按照那些老掉牙的剧本行事。机器的心思你别猜，猜来猜去你也猜不明白。

因此，目前的科幻作品对于人工智能的想象依旧未能超越玛丽·雪莱的原型叙事，由其引发的担忧和恐慌，从根本上说其实是在自己吓自己。

既然我们无法真正预测和规定人工智能的“思”，那么，为什么不能对技术的未来抱有更多信心呢？智能机器为什么不能拥有一颗有趣的灵魂呢？如果我们还抱着两百年前的剧本不放，会不会太缺乏想象力了？

《机械姬》的结局是：艾娃杀死内森，抛弃迦勒，最终来到了人类社会。但在现实世界里，人工智能压根不可能经历这样的套路化剧情。技术的发展方向，终究不会在玛丽·雪莱的原型叙事里打转。

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这个帖子好无聊啊！