曾出现在中学课本中的《硕鼠》，因讽刺贪得无厌官员而广为人知。硕鼠也成为贪官的代名词。原文为：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
我们对硕鼠的通常理解是大老鼠，用来比喻贪得无厌的剥削统治者。就其字面来看，似乎无可争议。硕字本义是指头大，后引申为“大”。在《诗经》的另外两首中也是同样的意思，如《诗经 卫风 硕人》：“硕人其颀”。《诗·唐风·椒聊》 ：“彼其之子，硕大无朋”。硕鼠也很自然地被注释为大老鼠。但仔细思考，还是有点问题。
一、鼠何食苗？《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我苗”。 苗是什么？《说文解字》：苗，草生于田者。会意，从田，从艸。田里生长的形状象草的东西，也就是我们常说的“揠苗助长”所指的苗，古今同义。《诗经 硕鼠》虽未指出硕鼠所食的是什么苗？，但根据后文的意思，应该是庄稼的幼苗。
老鼠是杂食性哺乳动物，喜欢偷吃粮食，让人深恶痛绝，却不会食用庄稼的幼苗，也从未听说鼠患是老鼠掠食农作物幼苗引起的。老鼠食黍、麦等粮食好理解，但啃食农作物的幼苗就让人很是费解。老鼠不食苗，那么诗中的硕鼠是什么何物呢？
二、源起何处？硕鼠被理解为大老鼠是从什么时候开始的呢？硕鼠作大老鼠理解是源于《诗序》。简单地说就是 汉人在诗的标题下写一篇类似于题解的文字，称为《诗序》。
《诗经》可分为风、雅、颂三部分，其中的国风的部分，大多反映是有关春耕秋获、男女情爱的悲欢离合的民歌，皆乡野之人有感而发，也没有多少教育意义。按吕思勉先生《先秦史》中的观点，《诗经》的道德教化功能都是后人附会的。
诗本来有三千多首，孔子将不符合当时礼教、重复的删去，作为自己私立学校的教材，只剩下三百零五首，这就是“孔子删诗说”。也没有所谓的《诗序》。后人为了强化每首诗的道德主题，给每首都做了《诗序》。有说孔子的学生子夏作《诗序》。更多的学者认为是毛亨所作。从此《诗经》的政治性和道德性，被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而一部《诗经》变成了儒家的道德教科书。
《硕鼠》在诗序中明确指出，硕鼠是批评人民的税赋太重，统治者不体恤民情，犹如贪婪又胆小的大老鼠一样。东汉郑玄的《诗经笺》将“硕鼠”释为“大老鼠”。随着儒家地位的上升，这一权威注解迄今仍很难被动摇。要想更为详细的了解，有必要了解一下《诗经》中的“风”是怎么回事？
三、“风”从何起？风就是民风、民俗，反映在文学形式上即为民歌、民谣。风与雅、颂不同，风的语言直白浅显。几千年前说的话，我们现在读起来也不是十分费力。内容多与乡民们的生活、生产直接相关，因此也不可能有多么高大上的思想主题。或怨妇哀叹自己不幸的婚姻，或乡人抱怨生活不易，生产艰辛。那么这些俗不可耐的民间段子怎么会被收集、整理而得到流传的呢？这就不得不说当时的“采诗观风”制度。
采诗观风制度是古老的原始民主制度的遗存。天子要想知道自己的政策的得失，就必须知道民间的反映，以便及时修订，“过则正之，失则改之”。《汉书 食货志》载：每年正月，聚居地百姓将要分散到田野去耕种的时候 ，采诗的官员叫行人或风人， 就会摇着木舌头大铃铛（铎）巡视于路上，向百姓采集民歌、民谣。把它献给朝廷乐队队长（太师），由太师配上乐，唱给天子听。我们现在见到的《诗经》其实只是当时唱的歌词。
《周礼 王制》也有类似的记载：天子每五年就要遍行全国考察一次，让太师将民间流传的歌谣谱成曲子演奏给自己听，以此来了解社情民意（命太师陈诗，以观民风）。《诗经》中最具价值的十五国风，就是周时各邦国民间百姓所吟唱的民歌，近似于我们今天民间流行的段子。因此不可能也不需要委婉含蓄，即使我们今天民间编段子去挖苦贪官，也不会去绞尽脑汁借助一个动物来讽刺，直接问候他的先人，就完事了！干嘛绕来绕去的。
四、硕鼠何物？硕鼠究竟是什么东西？也是见仁见智，没有统一认识。汉郑玄说是大老鼠，晋陆机说是雀鼠，唐孔颖达则说是鼫（shí）鼠（鼯鼠），解释虽各有不同，但仍不离鼠类。作为哺乳动物的鼠类尽管很多种，却都是不食苗的。他们也没有一人解释“无食我苗”。倒是有学者解释“苗”是指一种嘉谷，这种说法就更加牵强了。说“苗”是粮食不是幼苗，也从侧面说明了，老鼠不食苗。硕鼠会不会不属于鼠类，而是其他生物呢？还真是如此。
晋惠帝的太傅崔豹是一位博学之人，崔太傅撰写一本《古今注》，全书共三卷。看书名就知道，此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作。其具体内容，可以从它的八个分类略知大概。卷上：舆服一，都邑二；卷中：音乐三，鸟兽四，鱼虫五；卷下：草木六，杂注七，问答释义八。《古今注 鱼虫第五》有这样的记载： 蝼蛄，一名天蝼，一名螜（hú），胡卜切；一名硕鼠。有五能而不成伎术：一，飞不能过屋；二，缘不能穷木；三，泅不能穷谷；四，掘不能覆身；五，走不能绝人。
按《古今注》的说法，蝼蛄还有一个鲜为人知的名子：硕鼠。且进一步说明，蝼蛄飞高不过屋顶，爬树不能爬到尽头，凫水凫不过山涧，挖土盖不了身子，跑起来又没人快。
蝼蛄,俗名拉拉蛄，地拉蛄，天蝼，土狗等。在安徽省皖东地区又叫毛狗子。是一种农作物的害虫，在我国，华北蝼蛄（蝼蛄种类之一）为害犹甚，危害蔬菜、植物幼苗、森林和果树等,不仅采食植物叶片，还采食根、茎以及农作物的籽。不仅如此，蝼蛄在地下掘土行进，地表出现大量弯曲虚土隧道，并在其上留有一个小孔，造成苗根和土壤分离，根部失水，导致苗木死亡 。我国北方有句俗语：“听拉拉蛄叫还不种庄稼了？”也能说明蝼蛄对农业生产较大的危害。这样看来，“无食我苗”就容易理解了。
硕鼠是蝼蛄的异名，在其他文献中也能得到佐证。《尔雅注疏 释虫》：“螜（hú），一名天蝼，一名硕鼠，即今之蝼蛄也”。
宋人王楙 （mào 通茂）在他《野客丛书》（考证典籍异同的著作 ）有这样一段话。说他读《荀子 劝学》“螣蛇无足而飞，鼫（shí）鼠五技而穷”，大家都认为鼫鼠是猫抓的老鼠，唐代的《艺文类聚》还将鼫鼠归类为鼠类。他仔细的考证了一下，鼫（shí）鼠乃是蝼蛄，并非老鼠，《本草》、《广雅》都说荀子说的鼫鼠为蝼蛄，也叫硕鼠。
明人郞瑛所著的文言笔记小说《七修类稿》:蝼蝈（蝼蛄的谐音），小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也，一名蝼蛄，一名硕鼠，一名螜（hú），各地方言之不同也。
蝼蛄
《硕鼠》是《诗经》魏风中的一篇，是魏地的民歌。春秋时，魏地大约包括现在的山西南部、河南北部和陕西、河北的部分地区。正是华北蝼蛄危害的区域。蝼蛄不仅食苗，还食黍、食麦。由此看来，《硕鼠》反映的是魏地的农人饱受蝼蛄的祸害，发誓找块没有虫害的土地去实现自己的田园梦想而吟唱的民歌，完全没有那么高的格局，也并非后世人为拔高的反抗统治阶级压迫与剥削斗争精神，就是一种吐槽毛狗子的牢骚而已！
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