九（下）文言文复习讲义

九（下）文言文复习讲义

1.《鱼我所欲也》

一、文学常识

     孟子,名轲 ,字子舆，战国时期著名的思想家,教育家，儒家学派的代表人物,被称为“亚圣”。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记录孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子的政治主张主要是“仁政”“王道”,主张和平,反对战争。宋代朱熹把《孟子》和《大学》《论语》《中庸》编在一起,称为“四书”。

二、课文翻译

重点字词：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍（舍弃 ）鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义（大义，道义，正义），亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（胜过，超过  ）于（比     ）生者，故不为苟得（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）也。死亦我所恶（  厌恶      ），所恶有甚于死者，故（  所以    ）患（祸患、灾难     ）有所不辟（  同“避”，躲避  ）也。如使（  如果，假使 ）人之所欲莫（  没有   ）甚于生，则（ 那么   ）凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（做      ）也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故（因此，所以 ）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（  不单，不仅  ）贤者有是心（这种心 ）也，人皆有之，贤者能勿（不     ）丧（丧失）耳。

　　一箪食，一豆（ 古代盛食物的器具   ）羹，得之则生，弗得则死。呼（  呼喝 ）尔（ 助词，用作后缀   ）而（  表修饰 ）与（   给    ）之，行道之人弗受；蹴（  踩踏     ）尔而与之，乞人不屑（   认为不值得   ）也。

万钟（ 优厚的俸禄  ）则不辩（  同“辨”，辨别 ）礼义而受之，万钟于（对于 ）我何加（  有什么益处  ）焉！为（为了   ）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者（穷困的人  ）得（  同“德”，感激、感恩 ）我与（  同““欤”，语气词，相当于“吗”“么” ）？乡（同向”，原先，从前    ）为身死而不受，今为宫室之美为（  做，接受   ）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（   同“德”，感激、感恩   ）我而为之：是亦不可以已（停止）乎？此之谓失其本心（本性，这里指人的羞恶之心   ）。

译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃生命而选取道义了。生命也是我所想要的，（但）我想要的，还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有胜过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们想要的东西没有胜过生命的，那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有胜过死亡的，那么一切可以躲避祸患的事，什么不做呢？通过某种办法就可以活下去，但是有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不做。因此，（他们）想要的有比生命更重要的东西（那就是“义”），（他们）厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不丧失它罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（没有礼貌地）吆喝着给他，过路的饥民不会接受；用脚踩踏过给他，（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。

优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我吗？先前为了（义）宁愿死也不接受（嗟来之食），现在为了宫室的华美接受了（优厚的俸禄）；先前为了（义）宁愿死也不接受（嗟来之食），现在为了妻妾的侍奉接受了（优厚的俸禄） ；先前为了（义）宁愿死也不接受（嗟来之食），现在为了所认识的穷困贫苦的人感激我接受了（优厚的俸禄） ：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了本性（人的羞恶之心）。

三、课文知识点

1．《鱼我所欲也》的中心论点是什么？作者是如何引出这个论点的？

中心论点： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(舍生取义）

孟子从日常生活中，人们在鱼和熊掌 “不可得兼”时，做出“舍鱼而取熊掌”的决定说起，设喻类比说理，从而提出在“生”和“义”不能兼顾时，要“舍生而取义”的观点。

2.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义“奉为人生准则，你能举出几个事例吗？

   ①文天祥在南宋危亡之际，领兵抗敌，欲挽狂澜于既倒，不幸兵败被俘。在狱中他备尝艰苦，断然拒绝元人的诱降，至死不屈，最终英勇就义。他坚贞的民族气节，万世流芳。他留下的名言是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，对后人的启发很大。

②闻一多在李公朴先生的追悼会上，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁死不屈，发表了气壮山河、永垂青史的《最后一次的讲演》，他誓言：“你们杀死了一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！”最后被国民党特务狙击身亡，他用自己的生命谱写了一曲响彻云霄的民族正气之歌！

3.与“舍生取义”有关的名言。

①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)                             

②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

③砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。  (夏明翰)

,2. 《唐雎不辱使命》

一、文学常识

本文出自《战国策》，《战国策》是一部国别体史书。原有《国事》《国策》《短长》等不同名号，共有33篇。是西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的。

二、课文翻译

重点字词：秦王使（派）人谓安陵君曰:“寡人欲（想要）以五百里之地易（交换）安陵。安陵君其（表示祈使语气） 许( 答应)寡人!”安陵君曰：“大王加惠（施予恩惠）

以大易小,甚善；虽（虽然） 然( 这样)，受地于先王,愿终守之,弗敢易!”秦王不说( 同“悦”，高兴)。安陵君因使(派)唐雎使(出使)于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以(用)五百里之地易安陵,安陵君不听(听从)寡人,何也?且(况且)秦灭韩亡魏,而(可是)君以(凭借)五十里之地存者，以君为长者,故不错意(在意。错，同“措”  )也,今吾以十倍之地,请广（增广、扩充）于君,而君逆(违背)寡人者,轻(轻视)寡人与?”唐雎对曰:“否,非若是（这样）也。安陵君受地于先王而守之,虽（即使)千里不敢易也,岂直（哪里只是）五百里哉?

秦王怫然（愤怒的样子）怒,谓唐雎曰：“公亦尝（曾经）闻天子之怒乎?”唐雎对（回答）曰“臣未尝闻也。”秦王曰:“天子之怒,伏尸（横尸）百万,流血千里。”唐雎曰:“大王尝闻布衣(平民)之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒,亦免冠徒( 裸露 ) 跣（ 赤脚）,以头抢( 碰，撞)地耳(罢了)。”唐雎曰：“此庸夫之怒也,非士（有胆识有才能的人）之怒也。夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也，怀怒未发，休祲( 吉祥的征兆，这里偏指凶兆)降于天,与臣而将四矣。若( 如果)士必(一定)怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素(穿白色丧服),今日是(这样)也。”挺(拔)剑而起。

秦王色挠(面露胆怯之色),长跪而谢(道歉)之曰:“先生坐!何至于此!寡人谕(明白、懂得)矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以（凭借）五十里之地存者,徒( 只，仅仅 ) 以(因为)有先生也。

译文：秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧！”安陵君说：“大王施予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然这样，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换。”秦王不高兴，安陵君因此派唐雎出使到秦国。   

秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭掉了韩国和魏国，可是安陵君凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是我把安陵君看作长者，所以不打他的主意。现在我用十倍的土地（来交换安陵），让安陵君扩大领土，可是安陵君违背我，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的！安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，哪里只是用五百里的土地（交换）呢？”

秦王气势汹汹地发怒了，对唐雎说：“您曾经听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我不曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死人百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子，光着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒。不是有胆识有才能的人发怒。专诸刺杀吴王僚时，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀时，白色的长虹穿日而过；要离刺杀庆忌时，苍鹰扑到宫殿上。这三个人都是平民中的有胆识有才能的人，（他们）心里的愤怒还没发作出来，上天就降下了征兆，加上我，将变成四个人了。如果有胆识有才能的人要发怒，将会有两具尸体倒下，血流五步，全国人民都将穿白色丧服——今天就是这样。”（说罢）拔出宝剑站了起来。

秦王面露胆怯之色，长跪着向唐雎道歉：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，可是安陵国凭借方圆五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。”

三、课文知识点

1、熟读课文《唐雎不辱使命》，找出描写秦王情绪变化的词语，说说秦王为什么会有这些变化。

秦王情绪变化的词语有“不说”“怫然怒”“色挠”三处。这些词语，如同一条暗线，串连起秦王情绪的变化。

当安陵君委婉地拒绝了秦王易地的欲求后，秦王“不说”，表现出极为失落不满的情绪；当唐雎重申安陵君的立场，坚决表示不易地时，语带讥讽，让秦王侵吞安陵国的野心再一次受到打击，所以秦王“怫然怒”；当唐雎的“布衣之怒”战胜了秦王的“天子之怒”时，“秦王色挠”神情沮丧，完全失去了唯我独尊的狂妄。

他从“不说”到“怒”到“色挠”，从自以为是、不可一世，到赔礼道歉，情绪经历了一个大起大落的过程，颇富戏剧性。

2.本文通过人物语言塑造了唐雎这一“士”的形象。仿照示例，另选一处人物语言加以分析。

示例：
人物语言：安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？
分析：面对秦王的傲慢自大和咄咄逼人，唐雎沉着应对。先重复安陵君已经说过的理由“受地于先王”——不肯易地是要守先人之土；进而以“虽……岂……”的措辞，强化了“守土不易地”的立场，同时揭露秦王以空言索人国土的蛮横无理。不过，作为外交辞令，唐雎的话只说己方态度，并未直斥暴秦，义正辞严，有理有节。

人物语言：大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！

分析：秦王明言易地，暗为巧取豪夺，安陵君当然明白其中的诈伪。但他却不作正面驳斥和申辩，而是顺着秦王的“好意”说下去。他首先肯定这是秦王的恩惠，是非常好的事；然后，语意陡转，表明坚守先王土地，定不可移、誓不可夺的决心。这样的外交辞令，言辞虽卑，意志不衰。既没有过分激怒秦王，也表明了自己守土不易的严正立场，可谓敏于应对、善于言谈。

3.在这场外交斗争中，我们看出了唐雎和秦王分别有什么样的特点。

唐雎：不畏强暴、从容镇定、有胆有识、不辱使命

秦王：阴险狡诈、强悍狂妄、欺软怕硬，前倨后恭

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我又来了

楼上的忘记吃药了！

楼主是一个典型的文艺青年啊!