九（下）《鱼我所欲也》

九（下）《鱼我所欲也》

一、原文、注音及朗读节奏：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得也；死/亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
   一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔而与之，行道之人/弗受；蹴尔而与之，乞人/不屑也。
   万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为（wèi）/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死/而不受，今/为宫室之美/为之；乡为身死/而不受，今/为妻妾之奉/而为（wéi）之；乡为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之:是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。

二、文学常识：

孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。战国时儒家学派的重要代表人物，地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。他提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，主要思想有：施仁政、民贵君轻、性本善。其中的“性善论”，他认为人人有“本心”，人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。

三、梳理文意：

鱼，我所欲【想要，希望】也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼【同时得到】，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义【道义，正义】，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生亦我所欲，所欲有甚【超过】于【介词，相当于“比”】生者，故不为苟得【苟且取得，这里是苟且偷生的意思。】也；死亦我所恶，所恶【讨厌，憎恨】有甚于死者，故患【祸患，灾难】有所不辟【同“避”躲避】也。如使【假如，假使】人之所欲莫甚于生，则【连词，表因果，那么】凡可以【能够用来，可以用来】得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是【按照这种方法】则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但是有的人也不肯采用。

是故【因此，所以】所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是【这】心【心思，思想，意念】也，人皆有之，贤者能勿丧【丧失】耳。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过有贤能的人能够不丧失罢了。
   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴【踩踏】尔而与之，乞人不屑【认为不值得，表示轻视而不肯接受。】也。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
   万钟【优厚的俸禄】则不辩【同“辨”，辨别】礼义而受之，万钟于我何加【有什么益处】焉！为宫室之美，妻妾之奉【侍奉】，所识穷乏者得【同“德”感恩，感激】我与【同“欤”语气词】？乡【同“向”先前，从前】为【为了】身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已【停止】乎？此之谓失其本心【本性。这里指羞恶之心】。

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉接受它；以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了），这就叫做丧失了人所固有的天性（即“义”）。   

四、内容理解：

1、本文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？

以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

引出论点，化抽象为具体，深入浅出，巧妙贴切。

3、说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。

综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。

4、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是指什么？

“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

5、本文哪些地方运用了对比？

“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

6、本文使用了哪些论证方法，试举例。

①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；

②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；

③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；

④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”等句子

7、写作特点

1）论证上结构严谨，层层深入。2）语言上气势磅礴，善用修辞。

8、文章结构

        （一）：用比喻论证引出本文论点

                                         正面阐述——义（只为义字，宁愿赴死）                             

第一段   （二）：对论点进行具体分析

                                         反面阐述——不义（无所不为，卑鄙无耻）

        （三）：人人都有向善之心（本心）

             义存于心——不食嗟来之食——保持本心（赞扬）

第二段

             见利忘义——万钟不辩礼仪而受之——丧失本心（批评）

   ———— 赞扬了舍生取义、重义轻生的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。                     

五、课外拓展：

1、“呼尔而与之”这个典故出自《礼记•檀弓》，讲述黔敖对路人侮辱性施舍的故事，今天已演化为成语：嗟来之食。

2、文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。

有些人在民族存亡、革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图利禄而做不合礼义的事情。

3、历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明，含名句、事例。

事例：

①南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。

②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。

③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。

④闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。

名句：

①文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

②陈  毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。

③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

④夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。     

4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。——岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5.孟子提倡的“舍生取义”舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？

示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。

6、作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

“义”应当是能见义勇为、为正义的事业而献身，做与国与民与人有益的事情等。社会上的哥们义气与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

7、几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌”不可兼得的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择？

今天我们应把“道德”“正义”放在首位，勇于识别真善美假丑恶，坚定自己的道德立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人、品德高尚的人，一个对国家、对社会、对他人游泳的人。

简而要之：在危机关头、生死存亡关头、在灾难面前、在诱惑利益之前，要懂得取舍，千万别做丧失人格、丧失国格的事情。

8、孟子的名言

1）尽信书不如无书。                           2）人有不为也，而后可以有为。

3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。   4）穷则独善其身，达则兼济天下。

5）不以规矩，不成方圆。                       6）民为贵，社稷次之，君为轻。

7)富贵不能淫，贫贱不能屈，威武不能屈。

8)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

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