古代秤的猫腻：《金瓶梅词话》中的“十八两秤”是一种...

古代秤的猫腻：《金瓶梅词话》中的“十八两秤”是一种什么秤？

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作者：王清和

一、万历本和崇祯本的比较

《金瓶梅》万历本和崇祯本（“张评本”属于此系统）各有千秋。两者各有拥趸。

我倾向于认为，崇祯本源自万历本，据之而重新剪裁删改。

万历本又称“词话本”。这么称呼是有理由的。除了该书的名字叫《金瓶梅词话》外，还因为书中有大量的时调小曲等。这些均是当时的流行歌曲，大家耳熟能详，张口就来，所以崇祯本的删改者认为，全写下来纯属浪费纸墨，没有必要，故而一番砍伐，许多只留下了曲调名。

其它描述性的韵文许多是作者东拼西凑来的，与故事情节无关，有些甚至破坏作品的风格。

万历本和崇祯本还有其它不同，比如回目（万历本的回目糟糕之极，以致有人据此判断作者的文化水平不高）、回前诗、第一回的修改等。这里不赘述。

万历本繁杂、混乱、涩塞，像是厨房里的烹饪食材，有的是生猛海鲜，有的是干果腊肉，还有不少下脚料，杂七杂八。崇祯本简洁、整齐、通顺，像是摆上筵席的大菜，已经过煎炒烹炸，色香味俱全。

从一般读者的阅读角度来说，崇祯本较好。如果读者想更深入地暸解、研究晚明社会，万历本则是很好的素材。

万历本里有许多珍贵的细节，像是一块块琥珀，历经岁月风雨，内中保存下来的蜜蜂、蚊子一类的小动物，个个纤毫毕现，栩栩如生。

二、崇祯本里丢了条“秤”

比如这条“秤”。

崇祯本第六回“何九受贿瞒天，王婆帮闲遇雨”（万历本回目为“西门庆买嘱何九，王婆打酒遇大雨”），西门庆“刮剌”（偷情）潘金莲两月有余，一日，将近端阳佳节，西门庆自岳庙（东岳庙，并非岳王庙）上回来，到潘金莲家，妇人安放桌儿，陪西门庆吃茶。西门庆道：“你不消费心，我已与了干娘（王婆）银子买东西去了。大节间，正要和你坐一坐。”接着写道：

且说婆子提着个篮儿，走到街上，打酒买肉。那时正值五月初旬天气，大雨时行。只见红日当天，忽被黑云遮掩，俄而大雨倾盆……那婆子正打了一瓶酒，买了一篮菜蔬果品之类，在街上遇见这大雨，慌忙躲在人家房檐下，用手帕裹着头，把衣服都淋湿了。等了一歇，那雨脚慢了些，大步云飞来家。

这段“打酒遇雨”的文字，貌似闲笔，实际作用大焉，张竹坡回前细致分说：一为出薛嫂（来为西门庆做媒娶孟玉楼）：“何处写薛嫂？其写王婆遇雨处是也。见得此辈止知爱钱，全不怕天雷，不怕鬼捉，昧着良心在外胡做，风雨晦明都不阻他的恶行。益知媒人之恶，没一个肯在家安坐不害人者也。则下文薛嫂，已留一影子在王婆身上。不然王婆必写其遇雨，又是写王婆子甚么事也”。二为武二来迟作证，照应后文“路上雨水连绵，误了日期”。武二来迟，以便未娶金莲又先娶玉楼。张竹坡评赞道：“文字腾挪，固有如此”。所以，不管是出薛嫂还是伏武二来迟，都是为下面“娶玉楼”一大回文字预作铺垫。

仔细比较，会发现万历本文字略有不同：

且说婆子提着个篮子，拿着一条十八两秤，走到街上，打酒买肉……

就是这句：“拿着一条十八两秤”。

崇祯本里丢了这条“秤”。

三、鲜活有趣的生活场景

小事一桩，与全书情节并无重大关联，无关痛痒，可有可无，删去无妨——这大概就是崇祯本修改者的想法。

但细细品味，王婆遇雨，先是躲在屋檐下，待雨稍停，“大步云飞来家”，如果一手提着个装满菜蔬果品的篮子，另一手提溜一条大秤——那情景不是更为鲜活有趣吗？有意思的是：崇祯本的插图，就是这样的情景，显然，作者是按照万历本来绘制插图的！

再想象一下，王婆在肉铺菜摊上，仔细过秤，与人讨价还价、锱铢必较的场景，一个精细小气、视财如命的市井婆娘呼之欲出。

更重要的是，这里表现出，在当时的买卖交易中，不法奸商比比皆是，缺斤短两防不胜防，所以买主只好自备秤平在手，当场过秤。

是很熟悉的情景吧？现在城里人到农贸市场买菜，也不乏手提一秤者，但秤则多是小巧易携的“弹簧秤”。

但，什么是“十八两秤”？

鲁迅的小说《风波》里，九斤老太使劲说“一代不如一代”，她的儿媳七斤嫂辩驳说：“你老人家又这么说了。六斤生下来的时候，不是六斤五两么？你家的秤又是私秤，加重秤，十八两秤；用了准十六，我们的六斤该有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不见得正是九斤八斤十足，用的秤也许是十四两……”

由此可见：十八两秤，一是私秤，二是加重秤（准秤应是十六两），三是在清末民初的江浙地区民间还有这种秤。

王婆的这条十八两秤，当然也是私秤了。据当时的法律，使用私秤是犯法犯罪，要处以刑罚的。但她拿着这条秤，“走到街上，打酒买肉”，无遮无拦，招摇过市，视政府法令如无物。这或许是因为缺斤短两的现象太过普遍，法不责众，政令遂成空文了。

看来，要暸解当时的市民生活，万历本中的这条“十八两秤”，还真少不得。

十八两秤

四、“水银秤”的故事

度量衡的统一，是公平交易的保障。唐宋两代将衡重的“两、铢、累、黍”非十进位制，改为“两、钱、分、厘、毫”十进位制，计算方便，计量精确。元、明、清各代的度量衡都沿用唐制，基本上是统一的。但是仍然沿用了一斤等于十六两的非十进位制单位。

明代工商业发达，朝廷高度重视度量衡管理制度。洪武元年（1368）、洪熙元年（1425）、正统元年（1436）、景泰二年（1451）、成化五年（1469）、嘉靖二十七年（1548）等，朝廷都颁布核校度量衡法令。“凡度量、权衡，（工部）谨其校勘而颁之，悬式于市，而罪其不中度者”（《明史》卷七十二“职官一”）。朝廷统一下发标准量器，各地逐级依样制造。朝廷还严格监管度量衡，对违法作弊现象，给以处罚。

但使用短尺轻秤者仍大有人在。这种情形连十八世纪法国杰出的启蒙思想家孟德斯鸠（1689—1755）也注意到：“中国人令人奇怪，他们的生活完全受礼教的支配，但是他们却是世界上最狡猾的民族。这特别体现在贸易活动中，它本来很自然地激起人们的诚实，但是，它却从来也没有能激起中国人的诚实。买东西的人要自己带秤。每个中国商人有三种秤，一种是买进用的大秤，一种是卖出用的小秤，还有一种是准确的秤，这是供对他们有戒备的人交易时用的。我想这种矛盾现象是可以解释清楚的。”（《论法的精神》第十九章第二十节）

《太上感应篇注讲证案汇编》（卷四）在“短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利”条下，讲了十几个实例。其中一个“水银秤”的故事正是明万历间事：

扬州一个卖南方货物的大杂货店的老板临死时嘱咐儿子说：“我平生起家，在此一秤。此秤乃乌木合成，中空，内藏水银。秤出，则将水银倒在秤头，称入，倒在秤尾。入重出轻，所以致富。”其子在父亲死后便烧毁此秤。但不久自己的两个儿子全死了，不由得怨恨道：“父用心不平，反获平安；今出入公平，不敢瞒昧，反丧二子。难道这就是所谓的天道公平吗？”忽然恍惚到了一个官府，主持的大官对他说：“你父亲欺心造业，获罪于天。上帝所以派遣破耗消散二星来投生为你儿子，以后要荡尽你的财产，还要来一场大火，使你成为穷光蛋、绝户。现在你能改过从善，上帝因将二星取回，不久将换好子二人，使你家光大。”他醒来后记之，愈加力行善事。三年中，生二子，俱中进士，子孙繁盛。

大南货店老板的“独门暗器”，就是一杆“水银秤”，它一身兼具大、小秤的功用，“入重出轻，所以致富”。

看来，《金瓶梅词话》中的这个“十八两秤”，还真省略不得。

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楼主，您提前出院了？

今天过得很不爽！