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成熟,一般指事物发展的相对老到、完备。 万物都按照各自的顺序走向成熟。演员说:表演若要成熟,先做人,再做艺。设计师说:制造要想成熟,一仿(仿造),二改(改造),三创(创造)。 任何一种成熟的顺序都有道理。比如要成为成熟的军事家,有人认为要身经百战,然后再阅读兵书;有人则认为先博览兵书,接下来才能在实战中百炼成钢。 …… 小到一棵草,一个人,大到一片山林,一个民族,都在走向成熟。 你认为,经过怎样的顺序才能趋近成熟?请以“成熟的顺序”为题目,写一篇不少于800字的文章,诗歌除外,文体不限。
老计一个人工作在大山深处,负责巡视铁路,防止落石、滑坡、倒树危及行车安全,每天要独自行走二十多公里,每当列车经过,老计都会庄重地向疾驰而过的列车举手致敬。此时,列车也鸣响汽笛,汽笛声在深山中久久回响…… 大山深处的独自巡视,庄重的巡礼,久久回响的汽笛……,这一个个个场景带给你怎样的感受和思考?请在材料含义范围之内,自定角度,自拟题目,自选文体(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
阅读下面材料,按要求作文: 某日,明朝督察院长官王延相对新御史们讲了这样一件事:昨天雨后乘轿进城,轿夫穿的是双新鞋。开始,他小心地挑着干净地面落脚,后来一不小心踩在泥水里,于是便不再顾及新鞋。一御史听后说道:“终生不敢忘。” 要求:自选角度,自拟题目,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
1、王院长为什么要给新官讲这个故事? 2、那个御史为什么要说“终生不敢忘”? 3、轿夫穿新鞋为什么要挑路走?这么做对不对,合不合情理?这反映了人们一种什么心理? 4、鞋脏了之后轿夫为什么不再顾及新鞋?这么做对不对?这又反映了人们一种什么心理? 5、在材料中两个故事的关系是什么? 6、在行文中应该主要在哪个故事中立论?
1、王院长为什么要坐轿?(官僚) 2、天为什么下雨?(无解) 3、路为什么不修?(无解) 4、下雨时轿夫为什么不穿旧鞋?(他愿意) 5、穿新鞋挑路走,是不是抬轿就慢了?就晃悠了?就不能完成本职工作了?(你听谁说的?) 6、鞋脏了不挑路是不是能够健步如飞,把轿子抬得更好?(你是要研究怎么抬轿子吗?) 7、早晚鞋要脏,何必要挑路呢?(洒脱!人固有一死,为什么还活着?) 8、究竟怎样才能把轿子抬得更好?(技术问题) 9、难道不能发明一种新鞋吗?(科学问题)
关键词——廉洁 廉洁,得之难,失之易,为官者须如履薄冰; 爱惜羽毛,抵制诱惑,不可放纵,降低做人的底线; 廉洁要从小事做起,防微杜渐,祸患常积于忽微; 欲要高洁,不能妥协,当出淤泥而不染; 机械智巧,不知者为高,知之而不用者尤高;势力纷华,不近者为洁,近之而不染者尤洁…… 关键词——惜身 破罐不能破摔; 知耻近乎勇; 人非圣贤,孰能无过;知过能改,善莫大焉…… 关键词——慎始 千里之堤,溃于蚁穴,勿以恶小而为之; 慎始者方能善终; 严于律己,高标准贯穿始终; 一失足成千古恨,再回首已百年身……
一天,乘轿进城,路遇大雨。一轿夫脚穿新鞋,从灰厂到长安街,小心翼翼择地而行,生怕弄脏了新鞋。进城后,路面泥泞渐多,轿夫一不小心,踩入泥水坑中,由此便高一脚低一脚地随意踩去,不复顾惜了……王延相说:“为官之道,亦犹是耳,倘一失足,将无所不至矣!”张瀚听了这个“新鞋踩泥”的故事后,“退而佩服公言,终生不敢忘”。此后多年,他严谨从政,廉洁为官,后来升任被称为“朝中第一官”的吏部尚书,建树颇多,名留青史。
吴妈,是赵太爷家里唯一的女仆,洗完了碗碟,也就在长凳上坐下了,而且和阿Q谈闲天: “太太两天没有吃饭哩,因为老爷要买一个小的……” “女人……吴妈……这小孤孀……”阿Q想。 “我们的少奶奶是八月里要生孩子了……” “女人……”阿Q想。 阿Q放下烟管,站了起来。 “我们的少奶奶……”吴妈还唠叨说。 “我和你困觉,我和你困觉!”阿Q忽然抢上去,对伊跪下了。
赵太爷的真面目:“老爷要买一个小的”,作者借吴妈之口,写出了赵太爷男盗女娼的真面目。他后来仗着自己的权势,欺负阿Q,自己骨子里比阿Q还不是东西。
吴妈说赵太爷纳妾的作用:写吴妈提到“老爷要买一个小的”,主要目的不是通过吴妈之口批判赵太爷,而是吴妈说这样的话,才能够勾起阿Q对女人的一些想法,为后来阿Q失态、调戏吴妈做铺垫。
省略号的意蕴:吴妈和阿Q谈闲天,她一定唠唠叨叨说了很多话。可作者只给了吴妈三句‘台词’,其他唠叨的话,都用省略号代替了。为什么这样写? 因为他站在阿Q的视角,用阿Q的耳朵来听吴妈的话。此时的阿Q,受了小尼姑的蛊惑,脑子里天天都是“女……”的思想,他和吴妈独处在舂米的房子里,注意力都在“女……”上。吴妈说了很多话,都没能听进去,只有这三句,句句不离‘女人’‘性’或‘传宗接代’,所以他听进去了。 本章前半部分阿Q主要的心理活动是男女之事,他这段时间持续关注的也是这个事,对吴妈其他的言语充耳不闻,显得非常合理。在这里,吴妈表现得非常正常,她只是谈天偶然涉及到男女问题。没想到说者无心,听者有意,造成了阿Q的‘爆发’。如果不能认识到这一点,难免误以为吴妈专说这样的话,仿佛有意勾引阿Q似的。或者,我们会觉得鲁迅为了写“恋爱的悲剧”,生硬插入这样一段对白,显得很不自然。 殊不知,鲁迅是真正的大师,用三个省略号,就写出了深陷性欲冲动的阿Q对吴妈常态语言的“过滤”,既刻画了阿Q的心理活动,推动了情节的发展,还避免了吴妈喋喋不休可能造成的叙事枝蔓,可谓言简意丰,一箭三雕。
古人说:三人成虎。一件假的事儿,说的人多了,就有人信。我不禁深入思考,如果这件事是真的,但是角度很偏,会不会有人相信,会不会引起类似“三人成虎”的现象?
教育程度的提高,并不意味着我们的理性和对常识的运用必然增强,今天,有知识、有学问,不代表有理性。我们依然要对常识的缺失心怀警惕。
同在南宋的辛弃疾,一生致力于国家的奋斗,至死也未实现,空留诸多慷慨悲歌,给人以精神的鼓励;陆游临死还心忧天下,发出“但悲不见九州同”的感慨,两人的爱国情怀天地可鉴。
他不仅用诗篇表达爱国之情,更用生命谱写了一首爱国诗篇。
孟子曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为也,所以动心忍性,增益其所不能。”司马迁曾说:“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”杜甫曾说:“文章憎命达,魑魅喜人过。”一位思想家,一位史学家,一位大诗人,都是登上中华文明顶峰的人物,他们不约而同地有了这样一个见识,那就是:苦难是人生宝贵的财富。
有人说屈原投江是懦夫的表现,自杀是对生命的不负责任,还不如参军打仗,杀一个敌人有用。 有人说,好的条件使人如虎添翼,真的如此吗? 有人或许会说,现在什么时代了,我们干嘛要追求吃苦,我们可以不吃苦,人类不就是为了不吃苦才努力奋斗的吗?那么吃苦的意义何在呢?
收:用材料包蕴替换结语(避免繁复)。
好哇,大风,你就使劲地刮吧。你现在刮得越大,秋后的雨水就越充足。刮吧,使劲地刮吧,刮来个丰收的好年景,刮来个富强的好日子。
孔子正是在不断地游学和请教的过程中成为一代宗师;司马迁正是凭借青年时遍访各地历史才写就了“史家之绝唱”;徐霞客走遍名山大川,深入考察各类地貌,著就了地理奇书;李时珍亲尝百草,完成了《本草纲目》。
屈原热爱自己的国家,忠于自己的君主,嫉恶如仇,与小人水火不容。当他听到秦国攻破郢都的消息,政治理想和信仰破灭,毅然决然自沉汨罗,以死殉国,多么崇高而伟大。
《史记·屈原贾生列传》中记载,屈原“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,并且勤于国事,有着非常高的才干。从他留下的杰出诗篇中也可以发现,不管从文学、外交、文学哪方面看,他都可以称得上出类拔萃的人才。正如史书所说,“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。”战国时代是一个“楚才晋用”,人才流动特别快的社会。人才在一个国家不被容纳,可以到另一个国家谋求发展。以屈原之才,去何国而不容?(第一处虚写) 魏晋时期,陶渊明认为官场生活不适合自己的本性,就选择隐居田园。对屈原来说,若他隐居田园,不也可以平安喜乐、终老一生吗?(第二处虚写) 退而求其次,很多人面对政治的高压,理想信念幻灭后随波逐流,就像鲁迅笔下的魏连殳,躬行自己反对的,做以前所鄙视、憎恶的,这不也是知识分子常有的选择吗?严嵩、和珅也曾踌躇满志,想为民做事,最后不也是被社会渐染成贪官污吏了吗?以屈原的才华,他若选择与令尹子兰、上官大夫沆瀣一气,岂不荣华富贵一生?(第三处虚写) 面对可能在别国受到重用,面对安稳的田园生活,面对荣华富贵、高官厚禄的诱惑,面对种种退路可供选择的局面,屈原却毅然决然地选择了投河自尽。(总括前三处虚写) 一个人在无路可走时选择死亡,是懦弱的表现;一个人在有无数退路时选择死亡,在知道生活的真相后依然选择坚守自己的信仰,这才是真正的崇高和伟大。
阅读以下材料,按照要求完成作文。 梅花鹿非常喜爱自己的那一双犄角,常常在动物们面前炫耀犄角的美丽,相反,它对自己细长的双腿则很不满意。一天,草原上来了一只凶猛的狮子,梅花鹿凭借双腿的灵巧几乎摆脱了狮子的追逐,却因犄角挂在树枝间,最后丧生于狮子口中。临死,他叹息说:“唉,想不到我最讨厌的双腿对我最有用,我最喜爱的犄角却害了我的性命!”读了上面的寓言,你有什么感想?请自拟题目,写一篇不少于800字的议论文。
好看和有用(题目概括主要内容) “我最讨厌的双腿救了我的命,我最喜欢的犄角却害死了我”,这是梅花鹿的临终感慨。梅花鹿没时间反思它的悲剧,我们却不妨为它分析一番(联系材料并引出下文)。 首先要从梅花鹿喜欢和讨厌的标准说起。他喜欢犄角,因为犄角好看,看过动物世界的都知道,参差有致,非常有气派;他讨厌双腿,据说是因为细长,细长的双腿为什么就不好看了呢?鉴于动物界和人类的审美不尽相同,我也不能贸然地下一个结论。但可以肯定的是,他的喜欢还是讨厌,标准是统一的——是否好看(归纳提炼感性认识)。 好看不好看,的确可以作为一种好恶的标准。孙权、刘备乍一见庞统时的那种表情,说明人类也是常用这种以貌取人法的。推而广之(联系实际,展开联想),歌唱的好不好听,舞姿美不美丽,说话中不中听,会不会察言观色,甚至饭菜的味道好不好,都可能影响到一个人,尤其是当权者对于好恶的判断。 董卓喜欢貂蝉,因为她长得好看;李存勖喜欢郭丛谦,因为他唱得好听;刘禅喜欢太监黄皓,因为他会察言观色;唐玄宗喜欢李林甫,因为他嘴甜;宋徽宗喜欢高俅,因为他会玩;甚至很厉害的齐桓公喜欢易牙,也无非是因为他做饭好吃。这些帝王将相大致相当于梅花鹿,而那被喜欢的男男女女大约等同于“犄角”,或者叫做“弄臣”。犄角害死梅花鹿,弄臣害死帝王将相(分析“好看”的危害,时刻紧扣材料)。看来,用好看、好听、好吃、好玩这些标准来决定好恶,常常不大灵验。为什么呢?说白了,长得好看用处有限,好饭好菜好歌好曲好游戏,也无非满足口腹之欲,解解闷儿,那都是浅层次的需求(探究原因,理性概括)。作为帝王将相,整天把注意力集中在这些浅层次上,不死才怪。 什么才算“深层次”?(自然过渡,引出有用)就拿梅花鹿来说吧,他生活在广袤的森林里,本职工作不是选美。除了吃点植物长长身体之外,主要还是得掌握一套逃避食肉动物追杀的本领。靠什么呢?当然是双腿。不管黑猫白猫,抓到耗子就是好猫,甭管好看不好看,它有用!有用就是深层次(从梅花鹿入手分析,时刻联系材料,由浅入深,下文联系现实,与上文形成对照)。庞统长得不好看,大脚马皇后也做不到能歌善舞,没听说霍去病会踢球,但魏征肯定是不会说话的主儿。可瞧瞧人家背后站着的,不是一代枭雄、开国皇帝,就是雄才大略、开创盛世的明主。因为他们喜欢有用的“腿”。 好看的未必有用,有用的未必好看,这该如何是好呢?(总结前文,分析完毕是什么和为什么,开始探究怎么办)古人用心良苦,发明可一些简明扼要的口诀来帮人们做出判断。“忠言逆耳”“良药苦口”“红颜祸水”“巧言令色鲜矣仁”“女子无才便是德”“丑妻近地家中宝”等等。大意是告诉我们,一般又臭又硬又丑陋的,那都是好的;又香又软又漂亮的,往往是坏的。然而生活是复杂的。又好看又有用,深层次浅层次一勺烩的大有人在,比如诸葛亮、武则天;又难看又笨蛋的也不乏其人,比如《三国演义》里的蒋干。所以我们不能简单的拿外物的特点进行判断,关键还是要问问自己的内心。(立论要抓住本质。内因是决定事物发展的根本原因) 作为一头梅花鹿,只要你能克制自己内心浅层次的欲望(收束文章前半段),执著深层次的追求(收束文章后半段),万物为我所用,那么谁是糖衣炮弹、绣花枕头,谁是中流砥柱、栋梁之才,恐怕很快就一目了然,何必死到临头才明白?(照应开头,用反问引发思考)
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