赵志伟：谈谈古人的姓名、字号、地望

赵志伟：谈谈古人的姓名、字号、地望  语文道 2019-04-17 10:04:23

【摘 要】读古书经常涉及古人的各种名号，所以有时候难免或遇到一些麻烦。了解古人的名、字、号以及地望、郡望等各种称呼的来历和意义，有助于我们读古书时，更快更准确地理解文意。

【关键词】名字 号 地望 郡望

上世纪八十年代我在教中学时，一位老师向我借钱锺书的《谈艺录》看，两周以后，他将书还给我，说里面许多人名搞不大清楚：“钱锺书谈到一些诗人时，有时候用原名，多数时候是字号。一会儿‘少陵’，一会儿‘老杜’，一会儿又是‘杜拾遗’；一会儿‘柳河东’，一会儿‘柳子厚’。碰到这些还好，有些人不太熟悉，就难了。”确实是这样。读古代诗话、词话一类作品经常会遇到这个问题。因为这是古人行文的习惯，有时是为了显示博洽、有时是为了表示尊称或喜爱，有时又是根据别人文意来的……以苏轼为例，他的称呼多至几十个，除了名、字、号，还有：大苏、苏长公、苏学士、苏文忠公、苏端明、苏玉局、苏翰林、坡翁、髯公、坡仙等，据说有几十个，简直可以把我们搞晕了。清代梁章钜有一本《称谓录》、郑珍有一本《亲属记》，当代一位学者袁庭栋有《古人称谓》一书，专门研究这个问题；都是洋洋几十万言，一个名字问题可以成为一门学问，大概也是具有中国特色的事。

一、名和字

古人的姓名和现代是一样的，是人们进行交往的个人符号。“姓，就是某一群人（氏族、家族）公用的名；名就是个人独用的姓。”［1］关于姓氏的起源和区别很复杂，简单地讲，古史传说中人物的姓氏可能就是氏族的名称。有些姓源于地名、有些是职业、有些是祖先的名号等，这些称呼固定下来就成了姓。姓的形成有不同的历史过程。

名，是一个人在社会上使用的符号。古人除了名以外还有“字”。“‘字’往往是‘名’的解释和补充，是和‘名’相表里的，所以又叫‘表字’。”［2］古人有“字”大概是从周代开始的［3］。一个人的名是由父母起的，所以从小就有，而字则是二十岁才有。《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字”；不但男的有字，女的也有字，“女子许嫁，笄而字”。笄的本义是指簪子，特指女子可以盘发插笄的年龄，即成年—— 十五岁。男子之字，我们比较熟悉，可以不举例。女子之字，如王嬙字昭君、蔡琰字文姬、前秦才女苏蕙字若兰、唐代女诗人李冶字季兰等。明清以后，更多见，如女诗人席佩兰名字叫蕊珠，字月襟，又字韵芬、道华、浣云，佩兰是其自号；女词人顾太清，名春，字子春，号太清。

一个人的名只有一个，字却可以不止一个。名，往往是祖父、父亲定的，是终身不变的（除非有特殊原因），而且是在正式场合用的；而字往往是自拟的，且不在正式场合用，所以有时候会变。例如关羽字云长，本字长生；再如唐寅，字伯虎，又字子畏；又如蒲松龄，字留仙又字剑臣。有的甚至有十来个字，如清代著名学者毛奇龄就是一个典型例子，梁章钜说：“近人多之字，无如毛西河先生，按先生名奇龄，又名甡。字两生，又字大可，又字齐於，又字于，又字初晴，又字晚晴，又字老晴，又字秋晴，又字春迟，又字春庄，又字僧弥，又字僧开……”［4］大概可以算特例了。

名和字“相表里”，实际就是名与字的意义是相关的，有学者将其归为几类：一是同义互训。人们最常用的例子是诸葛亮，字孔明，明与亮同义；张衡，字平之；三国祢衡字正平，平和衡是同义。二是反义相对。如韩愈，字退之，愈是过，故要退之；赵孟頫字子昂，頫同俯首之俯，意思与昂字相反；朱熹字元晦，熹与晦字义相反。三是同类相及。如白居易字乐天，乐天方可居易；宋人晁补之，能补过，方能无咎。其他还有由原名变化而来、古语活用的。［5］姓名和字的使用要注意场合，姓名一般只是在正式场合使用。读大学时，老师告诉我们：“旧时代，你的大名，只有长辈才能直呼，如皇帝、父母、老师。朋友和同事一般要以你的字称呼你，对朋友直呼大名是不礼貌的，更不要说对自己的长辈和老师。古人在相见时或者一篇文章写到朋友时，都是如此。例如韩愈写柳宗元一定称柳子厚，不会称柳宗元。”所以，前几年，一位著名作家的文化散文在写到刘禹锡和柳宗元见面时，居然让他们互称“宗元兄”“禹锡兄”，很为人所诟病。

二、号和斋名、室名

除了名和字之外，古人还有“号”，又称别号。特别是一些文人，唐宋以后尤多见，文人往往以住地和志趣等为自己取号，包括取室名、斋名。如李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、苏轼的东坡居士、黄庭坚的山谷道人、明代朱用纯的伯庐、清代郑燮的板桥等。这些都是我们熟悉的例子。有些别号的使用频率比真名还要高，如苏东坡、朱伯庐、郑板桥等。别号是本人所取，不像姓名要受家族、行辈等限制，所以可以更加自由地抒发或标榜自己的某种情操。例如，别号中最多见的是“居士”“道人”“山人”一类称呼，这是表示使用者鄙视利禄的志趣。欧阳修号“六一居士”，就是一万卷书、一千卷金石遗文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一个老翁；明代才子唐寅有个号叫“六如居士”，即取自《金刚经》如梦、幻、泡、影、露、电，一切皆作如是观，就是说明人生一切都是空幻的。也有些文人自号寄托着更深刻的意思：南宋画家郑思肖，在宋灭亡以后自号“所南”，表示自己心向南方，这和文天祥《扬子江》诗句“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”一个意思；他又字“木穴国人”，木和穴，合起来就是一个“宋”字。元代著名画家倪瓒有一首《题郑所南画兰》：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不死，泪泉和墨写离骚。”笔者读大学时，听老师讲这首诗时提到郑所南。一晃四十年过去了，还记得这些事，因为它感人。再如，明末清初书画大家朱耷，取号“八大山人”，“八大”从上到下连写就成了“哭之”或“笑之”，寓哭笑不得、忽而哭忽而笑的意思，以此来寄托怀念故国的悲愤之情。

和别号相似的还有文人喜欢给自己的书房起一个斋名或室名，以表达自己的情怀。从某种角度看，这比字号更有意思。几乎每一个斋名背后就有一个有趣的解释或故事。曾国藩在36岁时自书其书舍名“求阙斋”，为什么要取这个名字？他在自己的日记（咸丰十年九月二十六日）里透露真实想法：“是日因写手卷，思东坡‘守骏莫如跛’五字。凡技皆当如此，若一味骏快奔放，必有颠踬之时，一向贪图美名，必有大汙辱之时。余之以‘求阙’名斋，即求自有缺陷不满之处，亦‘守骏莫如跛’之意。”［6］ 他后来还写了一篇《求阙斋记》专门解释取名的用意。他取此名一方面汲取中国传统“满招损，谦受益”的思想；一方面也蕴含有佛教思想，《地藏经》里有“菩萨为说所求阙绝报”句。他觉得自己年龄不大，咸丰十年，破太平军，授两江总督、钦差大臣，督办江南军务，可谓功成名就，所得甚多，所以要居安思危。曾国藩熟读儒家经典，知道“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”（《周易·乾》）的道理。

给自己的书房起斋名室号也是现代一些学者的一些习惯。其目的不外乎励志和言志。历史学家陈垣先生的书斋名“励耘书屋”，他在二十世纪四十年代为湘潭一位友人所作《锄耕图》题过一首诗，其中有一联云：“寒宗也是农家子，书屋而今号励耘”，他自注曰：“吾先人在湘潭办茶。先父名田，号励耘。”［7］ 他要求自己做学问要像耕地锄草那样勤奋。古人常常把书称为“书田”“经畲”（熟田），把写字称为“耕砚田”，崇尚“耕读”，往往以“耕读之家”自傲。广东东莞有个可园，里面有一联云：“荆树有花兄弟乐，砚田无税子书耕”，流传很广。陈先生“励耘书屋”就是拿耕种比喻读书，要四时勤快、三时不害—— 锄去杂草，才能五谷丰登。再如王力先生，他的原斋名叫“瓮牖”，1942年他出版了《龙虫并雕斋琐语》，在“自序”里谈道：“原斋号‘瓮牖’，一变而为‘龙虫并雕斋’是由自谦变为自夸。”以后，就以“龙虫并雕斋”。这里，所谓“雕龙”就是指他写的学术性的著作；所谓“雕虫”是指他的那些非学术性的文学作品和散文、杂文以及普及性的文章，他自谦为“小品文”。

三、地望和郡望

古人还有以地名称呼的习惯，这也是一种不直呼其名的尊称。但也有一点区别：一种是出生地，如孟浩然是襄阳人，称孟襄阳；柳宗元是河东人，称柳河东。还有一种是郡望，郡望和地望稍有差别。郡望是指某一地区最有名望的豪门大族，时称望族，这是魏晋南北朝兴起的一种习惯，唐代很盛行如太原王氏、荥阳郑氏、陇西李氏，往往某郡的望族被称为某郡的“郡望”“郡姓”。例如杜甫为什么要称“杜陵布衣”“杜陵野老”“襄阳杜甫”，他既不出生关中杜陵，又不是湖北襄阳人，主要因为从汉代起，京兆杜陵的杜氏是当地的望族；至于襄阳，晋代名将杜预是杜陵人，他在襄阳练过兵，又在那里去世，杜预的后人长期居住那里称为“襄阳杜氏”，杜甫就是以郡望自称。还有韩愈人称韩昌黎，韩愈并不出生于昌黎，昌黎是韩姓的郡望，故称。至于河东指代柳氏那就更为人熟悉。柳宗元称柳河东既是郡望，也是地望，所以有时候人们把郡望等同于地望。还有第三种情况，就是一个人在某地做官较长，人们就以他的为官之地称他。如孔融曾任北海太守，人称孔北海；陆机曾任平原太守，人称陆平原；岑参曾任嘉州刺史，人称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，人称韦苏州……古人的别集以地望、郡望和为官之地称的很多见。

除了上面讲到的，古人还有许多别的称呼，如以谥号、官爵、别号、绰号、行辈等称呼人的。弄清楚这些，对我们阅读古书是非常有用的。还可以借此了解各时代不同的风俗习惯，理解古人的心态。所谓知人论世，以意逆志，就需要在一些细节方面注意积累。

［1］ ［2］楚庄.古代礼制风俗漫谈［M］.北京：中华书局，1983：195，196.

［3］［5］袁庭栋.古人称谓［M］.成都：四川教育出版社，1994：54,59.

［4］梁章钜.浪迹丛谈 续谈 三谈［M］.陈铁民，点校.北京：中华书局，1981：452.

［6］［7］吴十洲.百年斋号室名摭谈［M］.天津：百花文艺出版社，2006：21,164.

（华东师范大学语文教育研究中心 200062）

（《中学语文教学》2019年第2期）

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