二程在哲学上的贡献

二程在哲学上的贡献  伊洛渊源 2019-06-16 22:12:07
一是在认识论上，提出“天者理也”“性者理也”的论断，打破了古代人们对上天的崇拜，将人性纳入理的范畴，为确立人的道德自觉、伦理道德奠定了哲学基础。古代的人们认为上天是神，主宰着人的命运，是神圣不可侵犯的。二程却提出上天有按自己的运行规则，是讲理的。程颢说；“吾学虽有所授，天理二字却是自家体贴出来”。天理的提出，在古代思想界是一次大解放，是对上天崇拜的一大突破。它鼓励人们去研究自然运行的规则，进而利用自然为人类服务。同时，它把天赋予了道德的意义，认为天是道义的化身，为普通民众建立起道德理想和道义自觉，告诫人们不能做伤天害理之事。在人性论上，程颐认为，人性也是理，人都有仁义礼智之性。只是由于人的生长环境和努力程度不同，出现差别。从而为人们加强道德修养、养成健全人格，成德成圣奠定了哲学基础。
在当今社会，当人们信仰缺失之后，在商品经济的冲击下，人们为了自己的利益，没有了道德底线、没有了道义准则，头顶没有神明，心中没有戒尺，什么事情都敢干。一些官员以权谋私、商人欺诈谋利，药品企业甚至不顾生命安全，生产假药。在此种社会问题面前，弘扬二程的天理思想，唤醒人的道德理想和道义自觉，不做伤天害理之事，否则将受到天谴，告诫人们有起码的道德良知，否则，将天理难容。
二是在哲学上提出“理一分殊”的思想，为人们认识事物规律，提供了辩证思考。“理一分殊”是程颐在答杨时对《西铭》质疑时首先提出来的。理是指道德原则，一是指同一、统一，殊指差异、差别，分指分别。按照程颐的本意，是指基本的道德原则表现为不同的具体规范。比如，仁是一切人的基本道德原则，但仁的具体实施则有等级差别。一个人爱他的父母兄弟超过爱其他的人，这就是体现了理一分殊的含义。而程颐理一分殊思想也包含着理的普遍与特殊、统一与差别的含义。而普遍与特殊、统一与差别更为后来矛盾的普遍性与特殊性、具体问题具体分析打开了哲学思考的空间，开了认识世界的先河。从这一点来说，程颐的理一分殊思想，在中国哲学史上具有开创的贡献。
三是提出了“万物莫不有对”的思想，开了朴素辩证思考的先河。 从《易经》“一阴一阳之谓道”出发，二程悟出了万事万物都有其对立面的论断，为人们认识事物提供了哲学思考。程颢在说到自己悟出这一规律时曾欣喜不已，曾高兴地手舞足蹈，他说：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。”（《二程集》121页） 他还说：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则恶消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。’（《二程集》123页）“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。”（《二程集》161页）
二程万物有对的思想，开辟了人们认识自然、认识社会的新境界。何为道？何谓自然和社会的规律？《易经》说“一阴一阳之谓道”就是说阴与阳的对立与转化就是自然界和社会发展的规律。就自然界来说，阴与阳、高与低、大与小、黑与白皆成对；自然界正是阴与阳的对立与转化，成就了万物。试想，如果自然界纯是白天，或纯是黑夜，万物就不能生长。自然界如果没有高与低的落差，就不能产生势能，江河不会流动，水利发电就不会产生。就社会来说，好与坏、善与恶、君子与小人、忠与奸皆成对。社会上不可能纯是好人，也不能纯是坏人，正是在好人与坏人的斗争中，才推动了社会的前进、文明的进步。
在现代社会治理中，二程的万物莫不有对思想，也为我们提供有益的哲学思考。人们追求富裕的愿望与生产力发展的差距成为对立，成为不平衡，而追求平衡、追求共同富裕就推动了社会的进步。同样，由于人的勤勉与智力不同，产生差距，形成对立。这种差距作为个人会形成追赶的动力，从而推动社会的发展；试图拉平差距，取消对立，追求一种无差别的共同富裕，就会造成共同贫穷。这是我们曾经经历过的教训。当然，差距不应过大，当贫富差距过大，也会影响人的积极性，并造成社会的不稳定。

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