春
◎邹律回春
刘向《别录》：燕有寒谷，黍稷不生，邹衍吹律，暖气乃至，草木皆生。【凤麟按：刘向《别录》曰：“邹子在燕，燕有黍谷，地美而寒，不生五穀，邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷。”（《御览》十六）】
◎端月
《索隐》曰：秦二世三年正月，以避秦始皇讳，改名端月，至汉始易。【凤麟按：见《史记·秦楚之际月表》。】
◎立春
楚俗立春日，门贴“宜春”字。【凤麟按：梁宗懔《荆楚岁时记》：“立春之日，悉剪彩为燕，戴之，帖‘宜春’二字。按：‘宜春’二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：‘四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，着宜春之嘉祉。’”】唐人立春日作春饼。生菜号春盘。【凤麟按：《通俗编·四时宝鉴》：“立春日，唐人作春饼。生菜号春盘。”《齐人月令》（凤麟按：似是汉崔寔《四民月令》）曰：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。”（《御览》二十）○周密《武林旧事》卷二：“后苑办造春盘供进，及分赐贵邸宰臣巨珰，翠缕红丝，金鸡玉燕，备极精巧，每盘值万钱。”《类腋·天部·正月》引《四时宝镜》：“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为春盘，相馈贶。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·正月·春盘》：“新春日献辛盘，虽士庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭菜、羊角葱，冲和合菜皮，兼生食水红萝卜，名曰咬春。”】
◎元日
伏羲置元日。【凤麟按：《广博物志》卷四引《物原》：“伏羲初置元日。”《古微书》卷十二引《春秋内事》：“至伏羲，乃有消息祸福，以制吉凶，始合之以为元。”】汉武置岁元、月元、时元。【凤麟按：《玉烛宝典》曰：“正月为端，(《春秋传》曰：履端于始也。)其一日为元日，(元者善之长也，先王体元以居正，又元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(岁之元，时之元，日之元。)亦云三朔。(《尚书大传》曰：夏以平明为朔，殷以鸡鸣为朔，周以半夜为朔。)”（《御览》二九、《初学记》四）《汉书》曰：“历者序四时之端，正分、至之节，故圣人考历数以正三元。”（《初学记》四）】
◎贺正
汉高祖十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制群臣朝贺仪，改用夏正。建寅之月，则元日贺，始高祖。【凤麟按：宋高承《事物纪原·正朔历数·贺正》：“《通典》：汉高帝十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制羣臣朝贺仪。武帝改用夏正，亦在建寅之朔。则元日庆贺，始于汉高祖也。”○《汉官仪》曰：“正月旦，天子御德阳殿临轩，公卿大夫百官各陪位朝贺，蛮貊胡羌朝贡必见，属郡计吏皆陛觐。”又曰：“正月朔贺，三公奉璧上殿向御面北。太常赞曰：皇帝为三公兴，三公伏。皇帝坐，乃前进璧。古语曰，御坐则起，此之谓也。”（《御览》二九）】
◎元日至八日
东方朔占曰：正月元日至八日，一鸡，二犬，三豕，四羊，五马，六牛，七人，八谷。其日晴明，主所生之物繁衍；阴雨，则夭折。【凤麟按：宋蔡涤《西清诗话》卷上：“都人刘克者，穷该典籍，人有僻书疑事，多从质之。尝注杜子美、李义山集，与客论云：‘子美《人日诗》：元日至人日，未有不阴时。人不能知。四百余年来，唯子美与克会耳。’因取书示客曰：‘此方朔占书也。岁旦至八日：一鸡、二犬、三豕、四羊、五牛、六马、七人、八谷。其日晴，所主之物育，阴则灾。少陵意谓天宝流离，四方云扰幅裂，人物岁岁俱灾，此岂《春秋》书王正月意耶？’深得古人用心如此。”（参见《清嘉录·七人八谷九天十地》）】
◎人日
（宋富）郑公于正月七日朝见，真宗劳之曰：“今日卿至，可谓人日。”【凤麟按：唐刘餗《隋唐嘉话补遗》：“郑公尝出行，以正月七日谒见太宗，太宗劳之曰：‘卿今日至，可谓人日矣。’”明陈楷《日涉编》引唐刘餗《传记》曰：“郑公请见，太宗劳之曰：‘今日卿至，可谓人日。’”○宋富郑公名弼，《宋史》卷三一三有传。唐之郑公乃魏征也。“宋富”二字当为衍文。】
◎天庆节
宋真宗以正月三日为天庆节。【凤麟按：《宋史》卷七：“大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛曳左承天门南鸱尾上，守门卒涂荣告，有司以闻。上召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书。丁卯，紫云见，如龙凤覆宫殿。戊辰，大赦，改元，群臣加恩，赐京师酺。”明陈楷《日涉编》：“天书降，真宗以为天庆节。”（出《合璧事类》）】
◎造华胜
晋人日造华胜相遗，剪彩缕金插鬓。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。按：董勋《问礼俗》曰：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦，画鸡于门，七日贴人于帐。’今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛羊鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改从新也。华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：‘像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。’”】
◎悬羊磔鸡
元旦，县官悬羊头于门，又磔鸡覆之。草木萌动，羊啮百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。【凤麟按：裴玄《新书》曰：“正旦，县官杀羊，悬其头于门，又磔鸡以覆之，俗说厌疠气。今以问河南伏君，伏君曰：‘是日也，土气上升，草木萌动。羊吃百草，鸡啄五谷，故杀之助生气。’”（《御览》二九、《艺文类聚》四）】
◎桃符
黄帝于元旦立桃板，门上画神荼、郁垒。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：‘今正、腊旦，门前作烟火、桃人、绞索、松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也。’《括地图》曰：‘桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。’应劭《风俗通》曰：‘黄帝书称，上古之时，兄弟二人，曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。’于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索、虎画于门，效前事也。”】尧时献重明鸟如鸡。国人利宝鸡，户上悬苇索，插符。【凤麟按：前秦王嘉《拾遗记》卷一：“有秖支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。”】三代异尚，夏插茭苇，即今插芝麻秸。殷螺首，以谨闭塞也，一名椒图。【凤麟按：明陆容《菽园杂记》卷二：“椒图，其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上。今呼鼓丁，非也。”】周桃梗。【凤麟按：《后汉书·礼仪志中》：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”】
◎屠苏酒
屠苏，庵名。【凤麟按：《宋书·索虏传》：“焘所住屠苏为疾雷击，屠苏倒，见压殆死，左右皆号泣。”杜甫《冷淘》：“愿随金騕褭，走置锦屠苏。”仇兆鳌注《杜臆》：“锦屠苏，天子之屋。”《晋书·五行志中》：“时童谣曰：‘屠苏鄣日覆两耳，当见瞎儿作天子。’”明杨慎《艺林伐山·屠苏为草名》：“屠苏本草名，画于屋上，因草名以名屋。”】汉时有人居草庵造酒，除夕，以药囊浸酒中，辟除百病，故元日饮之。【凤麟按：唐韩谔《岁华纪丽》曰：“元日，进屠苏。”注云：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里药一贴，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰屠苏而已。”】其饮法：先少者，后老者。以少者得岁，故先之；老者失岁，故后之。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷於散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。按：《四民月令》云：过腊一日，谓之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令身轻却老。柏是仙药。成公子安《椒华铭》则曰：‘肇惟岁首，月正元旦。厥味惟珍，蠲除百疾。’是知小岁则用之，汉朝元正则行之。桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。董勋云：‘俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后与酒。’”】
◎椒觞
元日取椒置酒中饮之，谓之椒觞。以椒为玉衡星精，服之令人却老。【凤麟按：见《荆楚岁时记》。崔寔《四民月令》曰：“元日，进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻，能老。柏是仙药。”又云：“进酒次第，当从小起，以年少者为先。”又曰：“正月之朔，是谓正日，躬率妻孥絜祀祖祢，及祀日进酒降神毕，乃室家尊卑无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒於家长，称觞举寿，欣欣如也。”（并见《御览》二九）】
◎迎春
周制迎春。【凤麟按：《礼记·月令》：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公、卿、诸侯、大夫于朝。”郑玄注：“迎春，祭苍帝灵威仰于东郊之兆也。《王居明堂礼》曰：出十五里迎岁。盖殷礼也。周近郊五十里。赏谓有功德者有以显赐之也。”】唐中宗制迎春彩花。【凤麟按：宋高承《事物纪原·岁时风俗·彩花》：“《实録》曰：晋惠帝令宫人插五色通草花。……晋《新野君传》：家以翦花为业，染绢为芙蓉，捻蜡为菱藕，翦梅若生。……按此则是花朵起于汉，翦彩起于晋矣。《岁时记》则云：今新花，谢灵运所制，疑彩花也。唐中宗景龙中，立春日出翦彩花。又四年正月八日立春令侍臣迎春，内出彩花，人赐一枝。”】
◎五辛盘
元日取五木煎汤沐浴，令人至老发黑。道家谓青木香为五香，亦云五木。【凤麟按：明陈楷《日涉编》引《山堂肆考》：“取五木煮汤以浴，令人至老须发不白。道家谓青木香为五香，亦云五木。”《杂修养书》曰：“正月一日，取五木香作汤以浴，令人至老须发黑（注：案道家谓青木香为五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其义也）。”（《御览》二九）○《三洞珠囊》曰：“五香，一株五根，一茎五枝，一枝五叶，一叶间五节，五五相对，故先贤名之五香之木。烧之十日，上彻九星之天，即青木香也。”（洪刍《香谱》引）】庾诗：“聊倾柏叶酒，试奠五辛盘。”【凤麟按：此梁瘐肩吾除夕诗也。周处《风土记》曰：“元日造五辛盘，正元日五荤炼形。注曰：五辛所以发五藏气。”（《御览》二九。按其实乃《荆楚岁时记》注文也）李时珍《本草纲目·菜一·五辛菜》：“五辛菜，乃元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜，杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”○《齐人月令》曰：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。”（《御览》二十）】
◎火城
元日晓漏前，宰州三司金吾以桦烛数百炬，拥马前后如城，谓之火城。【凤麟按：唐李肇《国史补》：“每元日、冬至立仗，大官皆备珂伞，列烛有至五六百炬者，谓之‘火城’。”】
◎元夕放灯
以正月十五天官生日放天灯，【凤麟按：杨慎《甲午临安除岁》：“邻墙儿女亦无睡，岁火天灯喧五更。”】七月十五水官生日放河灯，十月十五地官生日放街灯。【凤麟按：《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。”《元始天尊说三官宝号经》：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”《宋史》四六一：“淳化二年，（苗）守信上言：‘正月一日为一岁之首。每月八日，天帝下巡人世，察善恶。太岁日为岁星之精，人君之象。三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主录人之善恶。又春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子为天赦日，及上庆诞日，皆不可以断极刑事。’”（参见清顾禄《清嘉录·三官素》）○正月十五是上元一品九炁天官紫微大帝唐尧降生之日，要放天灯，祈求赐福，也就是上元节；七月十五是水官大帝虞舜生日，要放河灯，祈求赦罪，为中元节；十月十五日是地官大帝夏禹生日，要放街灯，祈求解厄，此为下元节。街灯、河灯互易，或以气候冷暖不同而改，此亦民俗尚便之意。】宋太宗淳化元年六月丙午诏，罢中元、下元两夜灯。【凤麟按：《宋史》卷五：“六月丙午，罢中元、下元张灯。”（参见下条注）】
◎买灯
上元张灯止三夜，其十七、十八，始于钱王入贡疏买两夜灯。【凤麟按：参见下“金吾不禁”条注。】乾德五年正月有诏：“上元张灯，旧止三夜。朝廷无事，区宇安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜灯。” 【凤麟按：宋王栐《燕翼贻谋录》：“国朝故事：三元张灯。太祖乾德五年正月甲辰，诏曰：‘上元张灯，旧止三夜，今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐，其令开封府更放十七、十八两夜灯。’后遂为例。太宗淳化元年六月丙午，诏罢中元、下元张灯。官虽废之，而私家犹有私自张灯者。余曩仕山阳，中元、下元，酒务张灯卖酒，岂北方遗俗犹有存者耶？”】
◎广陵灯
唐玄宗元夕与天师叶静能登虹桥，往广陵看灯。士女望见，以为神仙。帝敕伶人奏《霓裳曲》。数日后，广陵果奏其事。【凤麟按：唐牛僧儒《玄怪录》卷三：“开元十八年正月望夕，帝谓叶仙师曰：‘四方之盛，陈于此夕，师知何处极丽？’对曰：‘灯烛华丽，百戏陈设，士女争妍，粉黛相染，天下无逾于广陵矣。’帝曰：‘何术可使吾一观之？’师曰：‘侍御皆可，何独陛下乎。’俄而虹桥起于殿前，板阁架虚，栏楯若画。师奏：‘桥成，请行，但无回顾而已。’于是帝步而上之，太真及侍臣高力士、黄幡绰、乐官数十人从行，步步渐高，若造云中。俄顷之间，已到广陵矣。月色如昼，街陌绳直，寺观陈设之盛，灯火之光，照灼台殿。士女华丽，若行化焉，而皆仰望曰：‘仙人现于五色云中。’乃蹈舞而拜，阗溢里巷。帝大悦焉，乃曰：‘此真广陵也？’师曰：‘请敕乐官奏《霓裳羽衣》一曲，后可验矣。’于是作乐云中，瞻听之人，纷坛相蹈。曲终，帝意将回，有顷之间，已到阙矣。帝极喜。人或谓仙师幻术造微，暂炫耳目。久之未决。后数旬，广陵奏云：‘正月十五日三更，有仙人乘彩云自西来，临孝感寺道场上，高数十丈。久之，又奏《霓裳羽衣》一曲，曲终西去。官僚士女，无不具瞻。斯盖陛下孝诚感通，玄德昭著，名应仙录，道冠帝图。不然，何以初元朝礼之晨而庆云现，小臣贱修之地而仙乐陈。则垂衣裳者徒闻帝德，歌《南风》者才洽人心，岂与盛朝同日而语哉！’上览表，大悦，方信师之不妄也。”】
◎踏歌入云
唐睿宗于安福门外作灯树，高二十丈，宫女千数，并长安少妇千余人，衣锦绣，于灯轮下踏歌三日，令朝士作歌，以纪其胜。歌中有“踏歌声调入云中”之句。【凤麟按：唐张鷟《朝野佥载》卷三：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”】
◎金吾不禁
《西京杂记》：西都京城街衢，有执金吾晓夜传呼，以禁止夜行，惟正月十五敕金吾弛禁，前后各一日，谓之放夜。【凤麟按：《唐两京新记》云：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。”（《御览》三十）宋洪迈《容斋三笔》卷一：“上元张灯，《太平御览》所载《史记·乐书》曰：‘汉家祀太一，以昏时祠到明。’今人正月望日夜游观灯，是其遗事，而今《史记》无此文。唐韦述《两京新记》曰：‘正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯。’本朝京师增为五夜，俗言钱忠懿纳土，进钱买两夜，如前史所谓买宴之比。初用十二、十三夜，至崇宁初，以两日皆国忌，遂展至十七、十八夜。予按国史，乾德五年正月，诏以朝廷无事，区寓乂安，令开封府更增十七、十八两夕。然则俗云因钱氏及崇宁之展日，皆非也。太平兴国五年十月下元，京城始张灯如上元之夕，至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。”○唐时别有《西京杂记》，见《说郛》，非刘歆（或葛洪）作者也。】
◎卯刚
正月卯日，佩卯刚辟邪。【凤麟按：《汉书·王莽传中》：“夫‘劉’之為字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行。”颜师古注：“服虔曰：‘刚卯，以正月卯日作佩之，长三寸，广一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，着革带佩之。今有玉在者，铭其一面曰“正月刚卯”。金刀，莽所铸之钱也。’晋灼曰：‘刚卯长一寸，广五分，四方。当中央从穿作孔，以采丝葺其底，如冠缨头蕤。刻其上面，作两行书，文曰“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔、龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”其一铭曰“疾日严卯，帝令夔化，顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”’师古曰：今往往有土中得玉刚卯者，案大小及文，服说是也。莽以刘字上有卯，下有金，旁又有刀，故禁刚卯及金刀也。”宋马永卿《嬾真子·正月刚卯》：“盖刚者，强也；卯者，刘也。正月佩之，尊国姓也。”○此作“卯刚”，似误倒。】唐制：正月下旬送穷，晦日湔裳。【凤麟按：宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上：“唐人以正月下旬送穷，韩退之有文。姚合有诗云：‘万户千门看，无人不送穷。’”《荆楚岁时记》：“元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：‘元日至月晦，人并为酺食。度水，士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。’今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。”】
◎卜紫姑
紫姑，人家侍妾，为大妇所杀，置之厕中。后人作其形于厕，元夕迎之，能占农事及桑叶贵贱。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。按：刘敬叔《异苑》云：紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥不在（云是其婿），曹夫人已行（云是其姑），小姑可出。’于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌[一作“原”]孟氏尝以此日迎之，遂穿屋而去。自尔，着以败衣，盖为此也。《洞览》云：帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’又其事也。俗云：溷厕之间必须静，而后致紫姑。《杂五行书》：厕神名后帝。《异苑》云：陶侃如厕，见人自云后帝，着单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’将后帝之灵，凭此姑而言乎！”○刘敬叔《异苑》：“世有紫姑神，古来相传云：是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死，故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰：‘子胥不在（是其婿名也），曹姑亦归（曹，即其大妇也），小姑可出戏。’投者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住，能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大怃，恶便仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往投，便自跃茅屋而去，永失所在也。”顾禄《清嘉录》引《异苑》曰：“紫姑，姓何名媚，字丽娘，莱阳人。寿阳李景之妾。”不知何据。】
◎青藜照读
元夕，人皆游赏，独刘向在天禄阁校书，太乙真人以青藜杖燃火照之。【凤麟按：汉赵歧《三辅黄图》：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云：‘我是太乙之精。天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：‘余略授子焉。’”（亦见王嘉《拾遗记》卷六）】
◎耗磨日
正月十六日谓之耗磨日，人皆饮酒，官司不令开库。【凤麟按：刘敬叔《异苑》：“余姚县仓封印完全，既而开之，觉大损耗。后伺之，乃是富阳县桓王陵上双石龟所食，即密令毁龟口，于是不复损耗。”又曰：“琅琊费县民家恒患失物，谓是偷者，每以扃钥为意，常周行宅内，后果见篱一穿穴，可容人臂，甚滑泽，有踪迹，乃作绳彄放穿穴口。夜中忽闻有摆扑声，往掩，得一髻，长三尺许，从此无复所失。”唐慧琳《一切经音义》：“《异苑》日：虚耗鬼所至之处，令人损失财物，库藏空竭，名为耗鬼，其形不一，怪物也。”宋袁文《瓮牖闲评》卷三：“《嘉佑杂录》云：正月十六日大耗，京师局务如都商税务亦休务一日，其令如此。然《稿简赘笔》所载耗日，止是耗磨耳。故唐张说诗云：耗磨传兹日，纵横道未宜。又诗云：上月今朝减，人传耗磨辰。如此则止是耗磨，磨茶、磨麦等合忌之．官司局务去处何必休务耶!”明杨慎《丹铅总录》卷三“耗磨日”条：“正月十六日谓之耗磨日……此日必饮酒，官司不令开库而已。”○唐张说《耗磨日饮二首》：“耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忌醉，翻是乐无为。”“上月今朝减，流传耗磨辰。还将不事事，同醉俗中人。”】
◎天穿日
正月二十日为天穿，以红彩系饼饵投屋上，谓之补天。【凤麟按：《渊鉴类函》卷一三《岁时部》：“补天穿。《拾遗记》云：江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。相传女娲氏以是日补天故也。”《岁时广记》卷一：“《拾遗记》：江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼饵，置屋上，谓之补天穿。李白诗云：一枚煎饼补天穿。”宋李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》：“娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”嘉庆《增城县志》卷一《风俗》：“十九、二十两日，名天机癞败，挂蒜以辟恶，又作馎饦祷神，曰‘补天穿’。”】
◎水湄度厄
元日至晦日，士女悉湔裳，酌酒于水湄，以为度厄雨。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：‘元日至月晦，人并为酺食。度水，士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。’今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。”】
◎雨水
前此为霜为雪，水气凝结。立春后，天气下降，当为雨水。【凤麟按：《月令七十二候集解》：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”】
◎中和节
唐李泌以二月朔为中和节，以青囊盛百谷瓜果种相问遗，酿宜春酒，祭句芒神，百官进农书。【凤麟按：《新唐书》一三九《李泌传》：“帝以‘前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以三月名节，自我为古，若何而可？’泌请：‘废正月晦，以二月朔为中和节。因赐大臣戚里尺，谓之裁度。民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗，号为献生子。里闾酿宜春酒，以祭勾芒神，祈丰年。百官进农书，以示务本。’帝悦，乃著令，与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。”尉迟枢《南梵新闻》：“李泌谓以二月一日为中和节，人家以青囊盛百谷果实，更相馈遗，务极新巧，宫中亦然，谓之‘献生子’。”（参见吴自牧《梦粱录》卷一）○李肇《国史补》卷下：“贞元五年，初置中和节。御制诗，朝臣奉和，诏写本赐戴叔伦于今容州，天下荣之。”《唐书》云：“贞元五年正月十一日诏曰：‘四序嘉辰，历代增置，汉宗上巳，晋纪重阳。或说攘除，虽因旧俗，与众宴乐，诚洽当时。朕以春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾共昭苏，宜均畅茂。自今已后，以二月一日为中和节，内外官司并休假一日，先敕百僚以三令节集玄。今宜以中和节代晦日。’”】
◎磔鸡
魏文帝制。春分磔鸡，祀厉殃。【凤麟按：《文献通考》卷八八：“陈留范宣曰：‘舜有拂卯无磔鸡，及魏明帝大修禳祭仪，鸡特禳宜之事，磔鸡宜起于魏，卯本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。’”又曰：“晋制，每岁朝设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以辟恶气。太始二年，有司奏春分祀厉殃及禳祠，诏曰：‘不在祀典，除之。’”○《齐人月令》曰：“春分不杀生，不吊疾。君子齐戒，衣夹衣，导引，不食生冷。”（《御览》二十）《荆楚岁时记》：“春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。”】
◎花朝
二月十二日谓之花朝，俗传是日为百花生日。【凤麟按：清顾禄《清嘉录·二月·百花生日》：“《诚斋诗话》：南京亦以二月十二日为花朝。《宣府志》：花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。《昆新合志》云：二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。”】徐文长考是十五日，谓的确不差。【凤麟按：吴自牧《梦粱录》卷一：“仲春十五日为花朝节。浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏，都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞，钱湖门外庆乐、小湖等园，嘉会门外包家山王保生、张太尉等园，玩赏奇花异木。”】东京以是日为扑蝶会。【凤麟按：清汪灏《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京(即今开封)二月十二日花朝，为扑蝶会。”】
◎勾龙
《左传》：共工氏有子曰勾龙，能平水土，故祀以为社神，于仲春祭之。【凤麟按：《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”杜预注：“共工在大皞后，神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。”《史记》曰：“共工氏之子为后土，能平水土，故祀以为社。故天子曰大社，必受霜露风雨以达天地之气也。社所以亲地也，地载万物，天垂象，取法於天，所以尊天而亲地也。社共粢盛，所以报本反始也。”（《御览》三十）汉蔡邕《独断》：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土。帝颛顼之世，举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野。位在未地。”】
◎清明
万物齐于巽。巽，洁也，齐也。清明取洁齐之义。【凤麟按：《周易·说卦》：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。”《孝经纬》曰：“周天七衡六间曰立春，后十五日斗指寅为雨水，后十五日指甲为惊蛰，后十五日指乙为清明，后十五日指辰为谷雨。”（《初学记》四、《御览》二十）宋陈元靓《岁时广记》引《三统历》云：“清明者，谓物生清净明洁。” ○宋孟元老《东京梦华录》卷七：“清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大寒食，前一日谓之‘炊熟’，用麺造枣□（字左飠右固）飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之‘子推燕’。予女及笄者，多以是日上头。寒食第三日则清明日矣，凡新坟皆用此日拜扫。”】
◎谷雨
言滋五谷之雨也。【凤麟按：《通纬·孝经援神契》：“清明后十五日，斗指辰，为谷雨。三月中，言雨生百谷，清净明洁也。”《群芳谱》：“谷雨，谷得雨而生也。”】
◎清明取火
唐制，清明取火以赐近臣。韩翃诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”【凤麟按：宋宋敏求《春明退朝录》卷中：“周礼，四时变国火，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。而唐时，惟清明取榆柳火以赐近臣戚里，本朝因之，惟赐辅臣戚里，帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得厚赠，非常赐例也。”《梦粱录》卷二：“清明交三月，节前两日谓之‘寒食’，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’，凡官民不论小大家，子女未冠笄者，以此日上头。寒食第三日，即清明节，每岁禁中命小内侍于阁门用榆木钻火，先进者赐金碗、绢三匹。宣赐臣僚巨烛，正所谓‘钻燧改火’者，即此时也。”】
◎探春
《天宝遗事》：都人士女，至春时，郊外为探春之宴。【凤麟按：王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“都人士女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴。”】
◎飞英会
范蜀公居许，作长啸堂，前有荼，花时宴客，有花落酒杯中，饮以大白，举座无遗，谓飞英会。【凤麟按：宋朱弁《曲洧旧闻》卷三：“蜀公居许下，于所居造大堂，以‘长啸’名之。前有荼釄架，高广可容数十客，每春季花繁盛时，燕客于其下。约曰：有花飞堕酒中者，为余浮一大白。或语笑喧哗之际，微风过之，则满座无遗者，当时号为‘飞英会’，传之四远，无不以为美谈也。”】
◎斗花
长安春时，盛于游赏。士女斗花，戴插以奇多者为胜，皆用多金市名花，以备春时之斗。【凤麟按：王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“长安士女春时斗花，戴插以奇花多者为胜，皆用千金市名花植于庭苑中，以备春时之斗也。”】
◎花茵
开元时，学士许慎选，春日宴客花圃，不张幄设座，使童仆聚落花铺坐下，曰：“吾自有花茵。”【凤麟按：王仁裕《开元天宝遗事》卷上：“学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄，设坐具，使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰：‘吾自有花裀，何消坐具？’”】
◎移春槛
开元中，富家至春时，以各花植木槛中，下设轮脚，挽以彩，所至牵引，以供观赏，号移春槛。【凤麟按：王仁裕《开元天宝遗事》卷上：“杨国忠子弟，每春至之时，求名花异木植于槛中，以板为底，以木为轮，使人牵之自转。所至之处，槛在目前，而便即欢赏，目之为‘移春槛’。”】
◎护花铃
宁王春时纫红丝为绳，缀金铃，系花梢。有鸟雀翔集，则令园吏掣铃索以惊之，号护花铃。【凤麟按：王仁裕《开元天宝遗事》卷上：“天宝初，宁王日侍，好声乐，风流蕴藉，诸王弗如也。至春时，于后园中，纫红丝为绳，密缀金铃，系于花梢之上。每有鸟鹊翔集，则令园吏掣铃索以惊之，盖惜花之故也。诸宫皆效之。”】
◎治聋酒
《石林诗话》：世言社日饮酒治耳聋。五代李涛有《春社从李昉求酒》诗：“社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。”【凤麟按：宋叶梦得《石林诗话》：“世言社日饮酒治聋，不知其何据。五代李涛有《春社从李昉求酒诗》云：‘社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍，依稀巡到第三厅。’昉时为翰林学士，有日给内库酒，故涛从乞之，则其传亦已久矣。社公，涛小字也。唐人在庆侍下，虽达官高年，皆称小字。涛性疏达不羁，善谐谑，与朝士言，亦多以社公自名，闻者无不以为笑。然亮直敢言，后官亦至宰相。”明谢肇淛《五杂俎·天部二》：“唐宋以前皆以社日停针线，而不知其所从起。余按《吕公忌》云：‘社日男女辍业一日，否则令人不聪’，始知俗传社日饮酒治耳聋者为此，而停针线者亦以此也。”○《礼记·郊特牲》：“社祭土而主阴气也。”孔颖达疏引汉许慎曰：“今人谓社神为社公。”宋俞琰《席上腐谈》卷上：“又有头如雪而肌肉纯白者，或者以为社日受胎，故男曰社公，女曰社婆。”宋郭彖《睽车志》卷三：“（刘）知常始生，皓首赭面，里俗谓之社公儿。”】
◎罢社
汉王修年七岁，母以社日亡。来岁社，修哭之哀，邻父老皆为之罢社。【凤麟按：《三国志》卷十一：“王脩，字叔治，北海营陵人也。年七岁丧母。母以社日亡，来岁邻里社，脩感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。”（参见《颜氏家训·风操》）】
◎禁火
《十六国春秋》：石勒下令寒食不许禁火。后有冰雹之异，徐元曰：“介子推帝乡之神也，历代所尊，未宜替也。”勒从之，令并州复寒食如故。【凤麟按：《晋书·载记·石勒下》：“暴风大雨，震电建德殿端门、襄国市西门，杀五人。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，行人禽兽死者万数，历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、钜鹿千余里，树木摧折，禾稼荡然。勒正服于东堂，以问徐光曰：‘历代已来，有斯灾几也？’光对曰：‘周、汉、魏、晋皆有之，虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一人吁嗟，王道尚为之亏，况群神怨憾而不怒动上帝乎！纵不能令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。’勒下书曰：‘寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。前者外议以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议，倘或由之而致斯灾乎！子推虽朕乡之神，非法食者亦不得乱也，尚书其促检旧典定议以闻。’有司奏以子推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂，给户奉祀。勒黄门郎韦謏驳曰：‘案《春秋》，藏冰失道，阴气发泄为雹。自子推已前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。且子推贤者，曷为暴害如此！求之冥趣，必不然矣。今虽为冰室，惧所藏之冰不在固阴沍寒之地，多皆山川之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵、介之间奉之为允，于天下则不通矣。’勒从之。于是迁冰室于重阴凝寒之所，并州复寒食如初。”○陈元靓《岁时广记》“辨冷食”条：“按历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者，介子推三月五日，为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，以寒食至今，晋人重此禁，云犯之则雨雹伤田。”】
◎寒食
冬至后一百六日谓之寒食，以介子推是日焚死，晋文公禁火而志痛也。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。按：据历，合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。《琴操》曰：‘晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。’又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》，并云寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥，即推也。又云五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。按：《周书·司烜氏》：‘仲春以木铎循火禁于国中。’注云：‘为季春将出火也。’今寒食，准节气，是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。陆翙《邺中记》曰：‘寒食三日作醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。’《玉烛宝典》曰：‘今人悉为大麦粥，研杏仁为酪，引饧沃之。’孙楚《祭子推文》云：‘黍饭一盘，醴酪二盂’，是其事也。”】
◎雕卵
周制，季春雕卵斗鸡子，始为寒食戏。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。按：《玉烛宝典》曰：‘此节，城市尤多斗鸡卵之戏。’《左传》有季郈斗鸡，其来远矣。古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置盘俎。《管子》曰：‘雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。’张衡《南都赋》曰：‘春卵夏笋，秋韭冬菁。’便是补益滋味。其斗卵，则莫知所出。董仲舒书云：‘心如宿卵，为体内藏，以据其刚。’仿佛斗理也。”】
◎秋千舞
玄宗制寒食秋千舞。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“打球、秋千、施钩之戏。按：刘向《别录》曰：‘蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。’或云起于战国。按：‘鞠’与‘球’同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云：‘秋千，北方山戎之戏，以习轻趫者。’施钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚，为舟战，其退则钩之，进则强之，名曰钩强，遂以时越。以钩为戏，意起于此。《涅槃经》曰：‘斗轮骨轮索’，其秋迁之戏乎？秋千，亦施钩之类也。”王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“天宝，宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。帝呼为‘半仙之戏’，都中士民因而呼之。”】
◎出祭
后唐庄宗制寒食出祭。【凤麟按：《资治通鉴》二八七：“淑妃且死，曰：‘吾儿为契丹所立，何罪而死！何不留之，使每岁寒食，以一盂麦饭洒明宗陵乎！’”胡三省注曰：“《五代会要》曰：人君奉先之道，无寒食野祭。近代庄宗每年寒食出祭，谓之破散，故袭而行之。欧阳修曰：寒食野祭而焚纸钱，中国几何其不为夷狄矣！按唐开元敕：‘寒食上墓，礼经无文。近世相传，寖以成俗。宜许上墓同拜扫礼。’盖唐许士庶之家行之，而人君无此礼也。”○《新五代史·晋家人传论》：“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣！而晋氏起于夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光为父，而出帝于德光则以为祖而称孙，于其所生父则臣而名之，是岂可以人理责哉！”】
◎拜墓
唐制：清明拔河戏、【凤麟按：《荆楚岁时记》：“打球、秋千、施钩之戏。按：刘向《别录》曰：‘蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。’或云起于战国。按：‘鞠’与‘球’同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云：‘秋千，北方山戎之戏，以习轻趫者。’施钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。”唐封演《封氏闻见记》卷六：“拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用蔑缆，今民则以大麻縆，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大縆之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰‘拔河’。中宗时，曾以清明日御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少师康休璟年老，随縆而踣，久不能兴。上大笑，左右扶起。玄宗数御楼，设此戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》。其词甚美，时人兢传之。”】踏青，【凤麟按：唐李淖《秦中岁时记》：“上巳（即农历三月初三）赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青屦。”《成都志》：“风俗旧以二月二日为踏青节，都人士女络绎游赏，缇幕歌酒，散在四郊。”（《永乐大典》八八四四引）】士大夫拜墓。【凤麟按：见上“出祭”条注。】
◎上巳
洛阳上巳日，妇女以荠花蘸油，祝而洒之水上，若成龙凤花卉之状则吉，曰油花卜。【凤麟按：五代张泌《妆楼记·油花卜》：“池阳上巳日，妇女以齐花点油，祝而洒之水中，若成龙凤花卉之状，则吉，谓之‘油花卜’。”宋洪迈《夷坚三志己·萧县陶匠》：“萧、沛土俗，多以上巳节羣集郊野，倾油于溪水不流之处，用占一岁休咎，目曰‘油花卜’。”】
◎祓禊
起于汉成帝。三月上巳日，官民皆祓禊于东流水上。禊者，洁也，于水上盥洁之也。巳者，止也，邪疾已去，祈介祉也。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。按：《续齐谐记》：晋武帝问尚书挚虞曰：‘三日曲水，其义何指？’答曰：‘汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束晰曰：‘挚虞小生，不足以知此。臣请说其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸《诗》云：羽觞随波流。又秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：令君制有西夏。及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠。二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。按：《韩诗》云：‘唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。’注谓今三月桃花水下，以招魂续魄，袚除岁秽。《周礼》：‘女巫岁时袚除衃浴。’郑注云：‘今三月上巳水上之类。’司马彪《礼仪志》：‘三月三日，官民并褉饮于东流水上。’弥验此日。”汉应劭《风俗通义》：“谨按：《周礼》：‘男巫掌望祀望衍，旁招以茅；女巫掌岁时，以祓除衅浴。’禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：‘以殷仲春，厥民析。’言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”】
◎踏青
三月上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，曰踏青，侍臣于是日进踏青履。【凤麟按：见唐李淖《秦中岁时记》。】王通臾诗：“结伴踏青归去好，平头鞋子小双鸾。”
◎柳圈
唐制：上巳祓禊，赐侍臣细柳圈，云：“带之免虿毒瘟疫。”【凤麟按：《酉阳杂俎》：“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免虿毒。”顾禄《清嘉录·戴杨柳球》：“妇女结杨柳戴鬓畔，云红颜不老。”并引江、震《志》云：“清明，男女咸戴杨柳。谚云：‘清明不戴柳，红颜成皓首。’”】今小儿清明戴柳圈，本此。周公制：上巳女巫禊于水上。【凤麟按：见《风俗通义》。】郑制：上巳溱洧祓除，秉兰招魂续魄。【凤麟按：见《荆楚岁时记》。】
◎流觞
兰亭流觞曲水，不始于兰亭。周公卜洛邑，因流水以泛酒，故诗曰：“羽觞随波。”【凤麟按：见上“祓禊”条注。】
◎观灯赐钞
永乐十年元宵，赐文武群臣宴，听臣民赴午门外观鳌山三日，遂岁以为常。【凤麟按：《皇明通纪》：“永乐十年正月元宵，上赐百官宴，听臣民赴午门外观鳌山三日，自是，岁以为常。”】时尚书夏元吉侍母观鳌山，上命之。命中官赉钞二百锭，即其家赐之，曰：“以为贤母欢也。”【凤麟按：明余继登《皇明典故纪闻》卷七：“永乐十年元宵节，听臣民赴午门外观鳌山三日。户部尚书夏元吉侍其母往观，中官以闻，成祖曰：‘此贤母也。’命中官赍钞二百锭，即其家赐之。”○《明史》一四九作“夏原吉”。】
◎社无定期
一云：春分后戊日为春社，秋分后戊日为秋社。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：‘百家共一社。’今百家所综，即共立之社也。”】春社燕来，秋社燕去。一云：立春、立秋后第五戊为社日。【凤麟按：宋陈元靓《岁时广记·二社日》：“《统天万年历》曰：立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。”】
◎梅花点额
刘宋寿阳公主，人日卧含章殿檐下，梅花点额上，愈媚。因仿之，而贴梅花钿。【凤麟按：《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时。经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。”（《太平御览》卷三十引）唐牛峤《红蔷薇》：“若缀寿阳公主额，六宫争肯学梅妆。”】
◎桑叶贵贱
三月十六晴则贵，阴雨则贱。谚曰：“三月十六暗叇叇，桑叶载去又载来。”【凤麟按：此似明时谚语，俟考。○《杂五行书》曰：“欲知蚕善恶，当三月三日，天阴而无日，不雨，蚕大善。”（《御览》三十）】
夏
◎天祺节
宋真宗以四月一日为天祺节。【凤麟按：清毕阮《续资治通鉴》卷三三：“壬戌，诏以四月一日为天祺节，其制度悉如天贶。”】
◎麦秋
《月令》：麦秋至。蔡邕《章句》曰：百谷各以生为春，熟为秋。故麦以夏为秋。【凤麟按：《礼记·月令》：“（孟夏之月）靡草死，麦秋至。”陈澔集说：“秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋。”《岁时广记》卷二：“《月令章句》：百谷各以初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。山谷诗云：生物趋功日夜流，园林纔下麦先秋。赵师民诗云：麦秋晨气润，槐夏午阴凉。”】
◎浴佛
王钦若于四月八日作放生会。【凤麟按：王钦若见《宋史》二八三。本传有释囚事，或以为起于放生也。○《列子·说符》：“邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’客曰：‘民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘然。’”则放生至迟起于晋时也。】《荆楚岁时记》：四月八日建斋，作龙华会，浴佛。【凤麟按：宝颜堂本《荆楚岁时记》：“四月八日，诸寺设齐，以五色香水浴佛，共作龙华会。按《高僧传》：四月八日浴佛，以都梁香为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。”○《后汉书·陶谦传附》：“每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余人。”《武林旧事》卷三：“四月八日为佛诞日，诸寺院各有浴佛会，僧尼辈竞以小盆贮铜像，浸以糖水，覆以花棚，铙钹交迎，遍往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利。是日，西湖作放生会，舟楫甚盛，略如春时小舟，竞买龟鱼螺蚌放生。”（参见《清嘉录·浴佛》）】
◎小满
四月中小满后，阴一日生一分，积三十分，而成一昼，为夏至。四月，乾之终，谓之满者，言阴气自此而生发也。又孟夏万物生长稍得盈满，故云小满。【凤麟按：《月令七十二候集解》：“四月中小满者，物致于此小得盈满。”】
◎霉一作鬒【凤麟按：顾禄《清嘉录·黄梅天》：“芒种后遇壬为入黴，俗有‘芒种逢壬便入黴’之语。……庋物过夜，便生黴点，谓之‘黄梅天’。”则字当作“黴”。《说文·黑部》：“黴，物（据《清嘉录》引补）中久雨青黑。”○李时珍云：“梅雨或作霉雨，言其沾衣及物，皆出黑莓也。”《五杂俎．天部一》：“江南每岁三、四月，苦霪雨不止，百物霉腐，俗谓之梅雨，盖当梅子青黄时也。自徐、淮而北，则春夏常旱，至六七月之交，愁霖雨不止，物始霉焉。”】
俗云：早间芒种晚间霉。【凤麟按：字当作“黴”。下同。】又云：夏至落雨主重霉，小暑落雨主三霉。【凤麟按：《岁时广记》：“《风土记》：夏至雨名黄梅雨，沾衣服皆败黴。《四时纂要》云：梅熟而雨曰梅雨。又闽人以立夏后逢庚日为入梅，芒种后逢壬日为出梅。农人以得梅雨乃宜耕稼，故谚云：雨不梅，无米炊。《琐碎录》又云：茫种后逢壬入梅，前半月为梅雨，后半月为时雨，遇雷电，谓之断梅。数说未知孰是。又《陈氏手记》云：梅雨水洗疮疥，灭瘢痕；入酱，令易熟；沾衣便腐；澣垢如灰汁，有异他水。江淮以南，地气卑湿，五月上旬连下旬尤甚。梅雨坏衣，当以梅叶汤洗之，余并不脱。”】
◎躤（音札）柳
五月五日，士人于郊野或演武场走马较射，谓之躤柳。【凤麟按：宋程大昌《演繁露·躤柳》：“壬辰三月三日，在金陵预阅李显忠马司兵，最后折柳环插球场，军士驰马射之，其矢镞阔于常镞，略可寸馀，中之辄断，名曰‘躤柳’。”杨慎《艺林伐山·躤柳》：“军中以端午走马，谓之躤柳。”○《金史》三五：“金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重五日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位，宣徽赞：‘拜。’皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳、球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击人网囊者为胜，或曰：两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。既毕赐宴，岁以为常。”】
◎制百药
午日午时，斗柄正掩五鬼，于此时制百药，无不灵验。【凤麟按：《太平御览》三十一引《玉烛宝典》曰：“五月五日，采艾悬于户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。”又引《夏小正》曰：“此月畜药，以蠲除毒气也。”吴自牧《梦粱录》卷三：“杭都风俗，自初一日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市茭、粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门供养。自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝。以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之，果有灵验。”】
◎采艾
师旷制：五日，采艾占病。齐景公制：五日，百索悬臂及钗头符。【凤麟按：《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。按：宗测字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：‘岁多病则艾先生。’”周处《风土记》曰：“仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粽，一名角黍，一名粽；造百索系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索。”裴玄《新语》曰：“五月五日，集五彩缯，谓之辟兵。”应劭《风俗通》曰：“五月五日续命缕，俗说益人命。”（均见《初学记》四引）○宝颜堂本《荆楚岁时记》：“或问辟五兵之道，抱朴子曰：‘以五月五日作赤灵符着心前’，今钗头符是也。”陈元靓《岁时广记·钗头符》：“《岁时杂记》：端午剪繒綵作小符儿，争逞精巧，掺于鬟髻之上，都城亦多扑卖，名钗头符。”】
◎续命缕
午日以五彩丝系臂上，谓之续命缕，辟兵及鬼，令人不病。【凤麟按：《太平御览》三十一引《风俗通》曰：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”】
◎角黍【凤麟按：《太平御览》三十一引《风土记》曰：“仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴阳包裹未分之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”】
屈原午日投汨罗，楚人以竹筒贮米，投水祭之。有欧回者见三闾大夫，曰：“君所祭物，多为蛟龙所夺，须裹以楝树叶，五彩丝缚之，可免龙患。”故后人制为角黍。【凤麟按：梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。’曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。”《初学记》四引《续齐谐记》曰：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武年，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以彩丝约缚之，二物蛟龙所畏。’”】一曰：唐天宝中，宫中五日造粉团角食，以小角弓射之，中者方食，故曰角黍。【凤麟按：《开元天宝遗事》卷上：“宫中每到端午节，造粉团角黍贮于金盘中。以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛于此戏。”】
◎竞渡
屈原以五日死，楚人以舟楫拯之，谓之竞渡。又曰：五日投角黍以祭屈原，恐为蛟龙所夺，故为龙舟以逐之。【凤麟按：《隋书·地理志下》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”《荆楚岁时记》：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。邯郸淳《曹娥碑》云：五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。”】
◎五瑞
端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，辟除不祥。
◎五毒
蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍，谓之五毒。官家或绘之宫扇，或织之袍缎，午日服用之，以辟瘟气。【凤麟按：《清嘉录·五毒符》：“尼庵剪五色彩笺状蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分贻檀越，贴门楣、寝次，能厌毒虫，谓之五毒符。……案：《青齐风俗记》：‘谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈蚣、虺、蛇、蜂蜮之状，各画一针刺之，刊布家户，以禳虫毒。’吴俗则在端五。”○虎当即壁虎，又称守宫，即蜥蜴也。】
◎赐枭羹
《郊祀志》：汉令郡国进枭鸟，五日为羹，赐百官，以恶鸟故食之，以辟诸恶也。【凤麟按：《史记·孝武本纪》：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝，用一枭破镜。”《集解》：“孟康曰：‘枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼。或云直用破镜。’如淳曰：‘汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。’”（《汉书·郊祀志》同）】
◎浴兰汤
五月五日蓄兰为汤以沐浴。《楚辞·离骚》：“浴兰汤兮沐芳华。”【凤麟按：《初学记》四：“《大戴礼》曰：五月五日，蓄兰为沐浴。《楚辞》曰：浴兰汤兮沐芳蕙。”○《楚辞·九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”王逸注：“兰，香草也。华采，五色采也。若，杜若也。言己将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。”】
◎天贶节
宋祥符四年诏：六月六日，天书再降，为天贶节。【凤麟按：《宋史》卷八：“丙申，诏以六月六日天书再降日为天贶节。”宋赵升《朝野类要》卷一“诸节“条：“自唐以二月一日为中和节，国朝因之，以正月三日为天庆节（原注：景德五年正月三日天书降），四日为开基节（原注：周显德七年正月四日，太祖皇帝登位），四月一日为天祺节（原注：大中祥符元年四月一日，天书降），六月六日为天贶节（原注：大中祥符二年六月六日，天书降），七月一日为先天节（原注：后唐天成元年七月一日，圣祖轩辕黄帝降），十月二十四日为降圣节（原注：大中祥符五年十月二十四日，天书降），是日禁屠宰、行刑，著为令甲。”】
◎夏至数九
一九和二九，扇子不离手；三九二十七，饮水甜如蜜；四九三十六，拭汗如出浴；五九四十五，头带黄叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭墼（音吉）。【凤麟按：吾乡数九歌曰：“一九二九，荷包揣手；三九四九，冻死猪狗；五九六九，隔河看柳；七九六十三，路上行人把衣担；九九八十一，庄家老二下田犁。”辞较鄙俚。】
◎赐肉
《汉书》：伏日诏赐诸郎肉，东方朔拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日宜早归，请受赐。”即怀肉而去。【凤麟按：《汉书·东方朔传》：“伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏下来，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：‘伏日当蚤归，请受赐。’即怀肉去。大官奏之。朔入，上曰：‘昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？’朔免冠谢。上曰：‘先生起，自责也！’朔再拜曰：‘朔来！朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！’上笑曰：‘使先生自责，乃反自誉！’复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。”】
◎三伏
立春、立夏、立冬皆以相生而代。至于立秋，以金代火。金畏火，故至庚日必伏，盖庚者金也。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。秦穆公于是日进辟恶饼。【凤麟按：《历忌释》曰：“伏者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。至于立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。”（《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。）（《初学记》四、《御览》三一）《汉官仪》曰：“伏日万鬼所行，故伏。汉魏日有饮食之会，故《汉书》杨惲闲居曰：‘养羊沽酤，供伏腊之费。’”（《御览》三一）《荆楚岁时记》：“六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。按：《魏氏春秋》：何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。则伏日汤饼，自魏已来有之。”○《史记》曰：“秦穆公（《初学记》四作“秦德公”）始为伏祠。”崔寔《四民月令》曰：“初伏，荐麦瓜于祖祢。”（《御览》三一）伏日食辟恶饼，当以宗懔为正，必古之至秦穆，乃张氏通病。】
◎天中节
《提要录》：端午为天中节。【凤麟按：《梦粱录》三：“或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。”五为阳数，阳为天，故称。】又曰蒲节，以是日用菖蒲泛酒故耳。【凤麟按：《清嘉录·雄黄酒》：“案孙思邈《千金月令》：‘端午，以菖蒲或缕或屑以泛酒。’而冯慕冈《月令广义》则云：‘五日，用朱砂酒辟邪、解毒，余酒染额、胸、手足心，无蛇虺之患。又以洒墙壁、门窗，以避毒虫。’实丹砂也。”○《月令广义》所载，余少曾经，今人无畏，逆天坏地，此俗遂绝，而人绝亦不远矣，悲乎！】
◎竹醉日
五月十[三]日为竹醉日，是日移竹易活。【凤麟按：宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”《岁时广记》卷二：“《岳州风土记》：五月十三日谓之龙生日，栽竹多繁茂。又前辈作《苍筠传》云：筠每岁惟五月十三日独醉，或为人迎置它处，不知也。当时谚曰：此君经年常清斋，一日不斋醉如泥；有时倒载过晋地，茫然乘坠俱不知。宋子京种竹诗云：阴地循墙植翠筠，疏枝茂叶与时新。赖逢醉日终无损，正似德全于酒人。晏元献诗云：竹醉人还醉，蚕眠我亦眠。又云：苒苒渭滨族，萧萧尘外姿，如能乐封植，何必醉中移。又东坡诗云：竹是当年醉日栽。”又曰：“《笋谱》：民间说竹有生日，即五月十三日，移竹宜用此日。或阴雨土虚则鞭行，明年笋茎交至。一云竹迷日栽竹，年年生笋。”明徐光启《农政全书》三九：“移竹惟五月十三日，谓之竹醉日，又谓竹迷日，又谓龙生日，栽竹则茂盛。（玄扈先生曰：五月实竹笋已出，生气内款，故可移栽。竹以六月为腊也；龙生竹醉，无理可通。）或曰：不必五月，但每月二十日皆可。又一云：正月一日，二月二日，三月三日，皆可种，无不活者。”】又，三伏内斫竹则不蛀。【凤麟按：张福《种艺必用补遗》：“竹以三伏内及腊月中斫者不蛀。”（《永乐大典》卷13194，《农政全书》卷三九同）】
秋
◎一叶知秋
《淮南子》：“一叶落而天下知秋。”【凤麟按：《淮南子》：“一叶落而知天下秋。”（《御览》二四引）○《淮南子·说山训》：“见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”又《说林训》：“木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。”《唐子西文录》：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。’及观陶元亮诗云：‘虽无纪历志，四时自成岁。’便觉唐人费力。”】古诗：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”【凤麟按：《花镜》：“此木能知岁时，清明后桐始华；桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”】
◎鹊桥
《淮南子》：七月七夕，乌鹊填河成桥，以渡织女，谓与牛郎相会也。【凤麟按：宋陈元靓《岁时广记》二六引《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”○《日纬书》曰：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。”（《御览》三一）晋周处《风土记》曰：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”（《初学记》四）《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。按：戴德《夏小正》云：‘是月，织女东向’，盖言星也。《春秋运斗枢》云：牵牛神名略。石氏《星经》：‘牵牛，名天关。’《佐助期》云：织女神名收阴。《史记·天官书》云是天帝外孙。傅玄《拟天问》云：‘七月七日，牵牛、织女会天河。’此则其事也。”吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明日，失武丁。至今云织女嫁牵牛。”】
◎得金梭
蔡州丁氏女精于女工，每七夕祷以酒果，忽见流星坠筵中。明日，瓜上得金梭。自是，巧思益进。【凤麟按：元林坤《诚斋杂记》：“蔡州丁氏女精于女红，每七夕祷以酒果，忽见流星坠筵中。明日，瓜上有金梭，自是巧思益进。”○《荆楚岁时记》：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银瑜石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”】
◎晒衣
七月七日，诸阮庭中晒衣，无非锦绣。阮咸以长竿大布犊鼻于上，曰：“未能免俗，聊复尔尔。”【凤麟按：崔寔《四民月令》曰：“七月七日作麹，合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳。”（《竹林七贤论》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，诸阮庭中烂然，莫非锦绨。咸进总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈于庭中，曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”）（《初学记》四。参见《世说·任诞》）《韦氏月录》曰：“七月七日晒曝革裘，无虫。”（《御览》三一）《全唐诗》沈佺期《七夕曝衣篇》自注引王子阳《园苑疏》云：“太液池边有武帝阁，帝至七月七日夜，宫女出后衣曝之。”】
◎晒书
郝隆七月七日，见富家皆晒曝衣锦，郝隆乃出日中仰卧。人问其故，曰：“我晒腹中书耳。”【凤麟按：《世说·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”《世说》曰：“郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰出腹（三字似当作“出仰腹”）卧，云‘晒书’。”○赵升《朝野类要》卷一：“每岁七月七日，秘书省作曝书会，系临安府排辧。应馆阁并带贴职官皆赴宴，惟大礼年分及有事则免。”《清嘉录》则载六月六日晒书、翻经之俗。】
◎乞巧
唐玄宗以七夕牛女相会，命宫中作高台，陈瓜果于上。宫人暗中以七孔针引彩线穿之，以乞天巧，穿过者以为得巧。又以蜘蛛纳小金盒中，至晓，开视蛛丝之稀密，又为得巧之多寡。【凤麟按：《开元天宝遗事》下：“帝与贵妃，每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧之候：密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”】
◎化生
七夕，以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之化生。【凤麟按：明陈继儒《群碎录》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之‘化生’。”清张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“或曰：化生，摩侯罗之异名。宫中设此，以为生子之祥。”○唐薛能《吴姬》：“芙蓉殿上中元日，水拍银台弄化生。”元释圆至注：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。本出西域，谓之摩睺罗。”元顾瑛《天宝宫词》：“后宫举做金钱会，香水兰盆浴化生。”】
◎吉庆花
薛瑶英于七月七日剪轻彩，作连理花千余朵，以阳起石染之，当午，散于庭中，随风而上，遍空中，如五色云霞，久之方散，谓之渡河吉庆花，藉以乞巧。【凤麟按：张泌《妆楼记·吉庆花》：“薛瑶英于七月七日，令诸婢共剪轻彩，作连理花千余朵，以阳起石染之。当午，散于庭中，随风而上，遍空中如五色云霞，久之方没，谓之渡河吉庆花，藉以乞巧。”】
◎摩睺罗
泥孩儿也。有极巧饰以金珠者，七夕用以馈送，以作天仙送子之祥。【凤麟按：宋陈元靓《岁时广记》卷二六：“磨喝乐，南人目为巧儿，今行在中瓦子后市街众安桥，卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。进入内庭者，以金银为之。谑词云：‘天上佳期，九衢灯月交辉。摩喉孩儿，斗巧争奇。戴短襜珠子帽，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转睛底工夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活底孩儿。’”（参见“化生”条圆至注）宋金盈之《醉翁谈录》卷四：“京师是日（即七月七日）多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩睺罗，大小甚不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华侈者，南人目为巧儿。”《武林旧事》卷三：“七夕节物，多尚果食、茜鸡及泥孩儿，号摩睺罗，有极精巧饰以金珠者，其直不赀。并以蜡印凫雁水禽之类，浮之水上。妇人女子，至夜对月穿针。饾饤杯盘，饮酒为乐，谓之乞巧。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗。大抵皆中原旧俗也。”】
◎盂兰会
目连尊者见其母落饿鬼道，以钵盛饭飨之，入口即成灰炭，目连白佛求救。佛于七月十五日设兰盆大会，焰口咒食，其母乃得脱饿鬼之苦。【凤麟按：见《荆楚岁时记》。】
◎处暑
处，上声，止也，息也。谓暑气将于此时止息之也。【凤麟按：《月令七十二候集解》：“处，去也，暑气至此而止矣。”】白露，秋属金；白，金色也。【凤麟按：《月令七十二候集解》：“白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。”】
◎天炙
八月一日，以朱墨点小儿额，谓之天炙，以厌疫。【凤麟按：宝颜堂本《荆楚岁时记》：“八月十四日，民并以朱墨点小儿头额，名为天灸，以压疾。又以锦彩为眼明囊，递相遗饷。按《述征记》云：八月一日作五明囊，盛取百草头露，洗眼，令眼明也。《续齐谐记》云：弘农邓绍，尝以八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊，承柏叶上露，皆如珠，满囊。绍问用此何为，答曰：赤松先生取以明目。言终，便失所在。今世人八月旦作眼明袋，此遗像也。或以金箔为之，递相饷焉。”○清褚人获《坚觚集》：“《荆楚岁时记》：楚俗以八月一日，以露研朱墨，点小儿额，为天炙，以厌疾病。今吴俗谓之天救。”《清嘉录》卷八：“朔日，早起取草头露磨墨，点小儿额腹，以祛百病，谓之‘天灸’。”当以天灸为是。】八月望日，广陵曲江观涛。【凤麟按：汉枚乘《七发》：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。”】
◎游月宫
开元二年八月十五夜，明皇与天师申元之游月宫，及至，见大府，榜曰“广寒清虚之府”，翠色冷光相射，极寒，不可少留。前见素娥十余人，皆皓衣，乘白鸾，笑舞于广寒大桂树之下，音乐清丽。明皇制《霓裳羽衣曲》以记之。一说叶静能，一说罗公远，事凡三见。【凤麟按：《龙城录》：“开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中。”见前“广陵灯”条。】
◎登峰玩月
赵知微有道术。中秋积阴不解，众惜良辰。知微曰：“可借酒肴，登天柱峰玩月。”既出门，天色开霁。及登峰，月色如昼，会饮至月落方归。下山则凄风苦雨，阴晦如故。【凤麟按：《太平广记》八五：“赵知微乃皇甫玄真之师，少有凌云之志，入兹山，结庐于凤皇岭前，讽诵道书，炼志幽寂，蕙兰以为服，松柏以为粮。赵数十年，遂臻玄牝。由是好奇之士，多从之。玄真即申弟子礼，殷勤执敬，亦十五年。至咸通辛卯岁，知微以山中炼丹须西土药者，乃使玄真来京师，寓于玉芝观之上清院。皇甫枚时居兰陵里第，日与相从，因询赵君事业。玄真曰：‘自吾师得道，人不见其惰容。常云：“分杯结雾之术，化竹钓鲻之方，吾久得之，固耻为耳。”去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕。玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷。赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駚雨如斯，若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱，及峰之巅。赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举卮酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然，众方服其奇致。’玄真棋格无敌，黄白术复得其要妙，壬辰岁春三月归九华，后亦不更至京洛。”（出《三水小牍》）○吴自牧《梦粱录》四：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。盖金吾不禁故也。”】
◎中秋无月
俗云：“云掩中秋月，雨打上元灯。”二者皆煞风景之事，故对举言之，非连属语以卜上元之灯也。今人多误。【凤麟按：《清嘉录》卷八：“中秋，俗呼八月半。是夕，人家各有宴会以酬佳节。人又以此夜之晴雨，占次年元宵阴晴，谚云：‘八月十五云遮月，来岁元宵雨打灯。’又云：‘雨打上元灯，云罩中秋月。’”○范成大《中秋无月》：“扑地痴云欲万重，家家帘幙护房栊。世间第一无情物，谁似中秋雨与风。”】
◎重阳
九为阳数，其日与月并应，故曰“重阳”。汉宫人贾佩兰九日食饵，饮菊花酒，长寿。【凤麟按：《西京杂记》卷三：“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻。说在宫内时……八月四日，出雕房北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星求长命，乃免。九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿。菊华舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊华酒。”】
◎登高
费长房语桓景曰：“九月九日，汝家有大灾，急作绛袋，盛茱萸系臂上，登高山，饮菊花酒，此祸可消。”景如其言，举家登山。至夕还，鸡犬皆暴死。长房曰：“代之矣。”今人登高，本此。【凤麟按：梁吴均《续齐谐记》：“汝南桓景，随费长房游学累年，长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸，以系臂；登高，饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊，一时暴死。长房闻之，曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”】
◎落帽
孟嘉为桓温参军，重九日宴姑孰龙山，风吃落帽。温敕左右勿言，良久取之还，令孙盛作文嘲之。【凤麟按：陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“九月九日，（桓）温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎服，有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕。温命取以还之。廷尉太原孙盛，为咨议参军，时在坐。温命纸笔，令嘲之。文成示温，温以著坐处。君归，见嘲笑而请笔作答，了不容思，文辞超卓，四座叹之。”】
◎白衣送酒
陶潜九月九日无酒，宅边有菊，采之盈把，坐其侧。久而望见白衣人至，乃王弘送酒使也，就便酌酒，大醉而归。【凤麟按：沈约《宋书》九三：“江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往，必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。”檀道鸾《续晋阳秋》曰：“陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中摘盈把，坐其侧，久，望见白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后归。”（《初学记》四、《御览》三二略同）苏轼《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》：“白衣送酒舞渊明，急扫风轩洗破觥。”】
◎游戏马台
宋武帝为宋公时，在彭城，九月九日游项羽戏马台。今相仍为故事。【凤麟按：《南齐书》曰：“宋武帝为宋公，在彭城，九月九日登项羽戏马台，至今相承，以为故事。” （《初学记》四、《御览》三二）谢瞻、谢灵运皆有《九日从宋公戏马台》诗。】
◎茱萸酒
汉武帝宫人，九月九日皆饮茱萸菊花酒，令人长寿。【凤麟按：《西京杂记》曰：“汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。” （《初学记》四。参见“重阳”条注）《卢公范》曰：“凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。”（《御览》三二）】
◎观涛
风俗：八月望日，广陵曲江观涛；【凤麟按：见《七发》。】浙江于十八日看戏潮。【凤麟按：《武林旧事》卷三：“浙江之潮，天下之伟观也，自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪，杨诚斋诗云‘海涌银为郭，江横玉系腰’者是也。每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸，既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。而豪民贵宦，争赏银彩。江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物，皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。禁中例观潮于天开图画，高台下瞰，如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上，真若箫台蓬岛也。”】
◎九日开杜鹃
唐周宝镇润州，知鹤林寺杜鹃花奇绝，谓殷七七曰：“可使顷刻开花，副重九乎？”殷曰：“诺。”及九日，果烂熳如春，宝游赏后，花忽不见。【凤麟按：《太平广记》五二：“殷七七，名天祥，又名道筌，尝自称七七，俗多呼之，不知何所人也。游行天下，人言久见之，不测其年寿。面光白，若四十许人，到处或易其姓名不定。曾于泾州卖药，时灵台蕃汉，疫疠俱甚，得药者入口即愈，皆谓之神圣，得钱却施于人。又尝醉于城市间，周宝旧于长安识之。寻为泾原节度，延之礼重，慕其道术房中之事。及宝移镇浙西，数年后，七七忽到，复卖药。宝闻之惊喜，召之，师敬益甚。每日醉歌曰：‘弹琴碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。’宝常试之，悉有验。复求种瓜钓鱼，若葛仙翁也。鹤林寺杜鹃，高丈余，每春末花烂漫。寺僧相传言：贞元中，有外国僧自天台来，盂中以药养其根来种之，自后构饰，花院锁闭。时或窥见三女子，红裳艳丽，共游树下。人有辄采花枝者，必为所祟，俗传女子花神也。是以人共宝惜，故繁盛异于常花。其花欲开，探报分数，节使宾僚官属，继日赏玩。其后一城士女，四方之人，无不载酒乐游纵。连春入夏，自旦及昏，闾里之间，殆于废业。宝一日谓七七曰：‘鹤林之花，天下奇绝。常闻能开非时花，此花可开否？’七七曰：‘可也。’宝曰：‘今重九将近，能副此日乎？’七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜，女子来谓七七曰：‘道者欲开此花耶？’七七乃问女子何人，深夜到此，女子曰：‘妾为上玄所命，下司此花。然此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之，非道者无以感妾。’于是女子瞥然不见。来日晨起，寺僧忽讶花渐折蕊。及九日，烂漫如春。乃以闻，宝与一城士庶惊异之，游赏复如春间。数日，花俄不见，亦无落花在地。”】
◎九日飞升
汉张陵在富川山修道，晋永和九年九月九日，登白霞山飞升，惟遗丹灶药臼于山下。【凤麟按：《广舆记》：“张陵在富川丹灶山炼丹修道，晋永和九年九月九日，登白霞山飞升。”○明罗洪先《广舆图》：“鹤鸣山岩穴中有石鹤，鸣则仙人去。昔为成子修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明张三丰得道于斯，石鹤又鸣。”】
冬
◎十月朝
宋制，十月朔拜墓，有司进暖炭，民间作暖炉会。【凤麟按：孟元老《东京梦华录》卷九：“十日一日，宰臣已下受衣，着锦袄。三日〔今五日〕，士庶皆出城飨坟；禁中车马出道者院及西京朝陵；宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒，作暖炉会也。”《武林旧事》卷三“开炉”条：“是日，御前供进夹罗御服，臣僚服锦袄子夹公服，‘授衣’之意也。自此御炉日设火，至明年二月朔止。皇后殿开炉节排当。是月遣使朝陵，如寒食仪。都人亦出郊拜墓，用绵球楮衣之类。”《清嘉录·十月朝》（卷十）：“月朔，俗称‘十月朝’，官府又祭郡厉坛。游人集山塘，看无祀会，间有墓祭如寒食者。人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之‘烧衣节’。或延僧道作功德，荐拔新亡；至亲亦往拜灵座，谓之‘新十月朝’。”○范成大《乙巳十月朔开炉三首》：“石湖今日开炉，纸窗银白新糊。童子烧红榾柮，老翁睡暖氍毹。”】
◎亚岁
魏晋冬至日，受万国百僚称贺，少杀其仪，亚于岁朝，故曰“亚岁”。【凤麟按：曹植《冬至献袜颂表》：“亚岁迎祥，履长纳庆。”唐皎然《冬至日陪裴端公使君清水堂集》：“亚岁崇佳宴，华轩照渌波。”孟元老《东京梦华录》卷十：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日，更易新衣，备辧饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”《武林旧事》三：“朝廷大朝会庆贺排当，并如元正仪，而都人最重一阳贺冬，车马皆华整鲜好，五鼓，已填拥杂于九街。妇人小儿，服饰华炫，往来如云。岳祠城隍诸庙，炷香者尤盛。三日之内，店肆皆罢市，垂帘饮博，谓之‘做节’。”《梦粱录》卷六：“十月孟冬，正小春之时，盖因天气融和，百花间有开一二朵者，似乎初春之意思，故曰‘小春’。月中雨，谓之‘液雨’，百虫饮此水而藏蛰；至来春惊蛰，雷始发声之时，百虫方出蛰。朔日，朝廷赐宰执以下锦，名曰‘授衣’。其赐锦花色，依品从给赐。百官入朝起居，衣锦袄三日。士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼。有司进炉炭。太庙享新，以告冬朔。诸大刹寺院，设开炉斋供贵家。新装阁，低垂绣幕。老稚团圞，浅斟低唱，以应开炉之序。” 明田汝成《西湖游览志余·熙朝盛事》：“冬至谓之亚岁，官府民间，各相庆贺，一如元日之仪。吴中最盛，故有肥冬瘦年之说。”（参见《清嘉录·冬至大如年》）】
◎日长一线
魏晋宫中女工刺绣，以线揆日长短，冬至后比常添一线之功，故曰日长一线。【凤麟按：《梦粱录》卷六：“十一月仲冬，正当小雪、大雪气候。大抵杭都风俗，举行典礼，四方则之为师，最是冬至岁节，士庶所重，如馈送节仪，及举杯相庆，祭享宗禋，加于常节。士庶所重，如晨鸡之际，太史观云气以卜休祥，一阳后日晷渐长，比孟月则添一线之功。杜甫诗曰：‘愁日愁随一线长’，正谓此也。此日宰臣以下，行朝贺礼。士夫庶人，互相为庆。太庙行荐黍之典，朝廷命宰执祀于圜丘。官放公私僦金三日。车驾诣攒宫朝享。”○杜甫《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人》：“何人却忆穷愁日，日日愁随一线长。”《乐府雅词》：“六张机，雕花铺锦未离披。兰房别有留春计，炉添小篆，日长一线，相对绣工迟。”】
◎冬至数九
一九和二九，相唤不出手。三九二十七，笆头吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，太阳开门户。六九五十四，笆头抽嫩刺。七九六十三，破絮担头担。八九七十二，黄狗相阳地。九九八十一，犁耙一齐出。【凤麟按：《清嘉录·连冬起九》：“俗从冬至日数起，至九九八十一而寒尽，名曰‘连冬起九’，亦曰‘九里天’。歌云：‘一九二九，相呼弗出手；三九廿七，篱头吹觱栗；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，穷汉街头舞；不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇垛屋栨；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猫狗躺渹地；九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。’……陆泳《吴下田家志》冬至后九九歌云：‘一九至二九，相叫弗出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出。一日脱膊，十日龌龊。’”（参见刘侗《帝京景物略》卷二）】
◎嘉平节
秦人以十二月为嘉平节，【凤麟按：《史记·秦始皇本纪》：“三十一年十二月，更名腊曰‘嘉平’。赐黔首里六石米，二羊。”《集解》引《太原真人茅盈内纪》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是，其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故，父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰‘嘉平’。”《索隐》：“《广雅》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，亦曰腊，秦更曰嘉平。盖应歌谣之词而改从殷号也。道书茅蒙字初成，今此云‘茅蒙初成’者为神仙之道，其意失也。盖由裴氏所引不明，或后人增益‘蒙’字，遂令七言之词有衍尔。”】民间以酒果馈遗，谓之节礼。【凤麟按：《梦粱录》卷六：“季冬之月，正居小寒、大寒时候。若此月雨雪连绵，以细民不易，朝廷赐关会，给散军民赁钱，公私放免不征。自冬至后戌日，数至第三戌，便是腊日，谓之‘君王腊’。腊月内可盐猪羊等肉，或作腊豝、法鱼之类，过夏皆无损坏。惠民局及士庶修制腊药，俱无虫蛀之患。此月八日，寺院谓之‘腊八’。大刹等寺，俱设五味粥，名曰‘腊八粥’；亦设红糟，以麸乳诸果笋芋为之，供僧，或馈送檀施、贵宅等家。二十四日，不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶。此日，市间及街坊叫买五色米食、花果、胶牙饧、箕豆，叫声鼎沸。其夜，家家以灯照于卧床下，谓之‘照虚耗’。二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰‘人口粥’，有猫狗者，亦与焉。不知出于何典。考之此月，虽无节序，而豪贵之家，如天降瑞雪，则开筵饮宴，塑雪狮，装雪山，以会亲朋，浅斟低唱，倚玉偎香。或乘骑出湖边，看湖山雪景，瑶林琼树，翠峰似玉，画亦不如。诗人才子遇此景，则以腊雪煎茶，吟诗咏曲，更唱迭和。或遇晴明，则邀朋约友，夜游天街，观舞队以预赏无夕。岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。更以苍术、小枣、辟瘟丹相遗。如宫观羽流，以交年疏、仙术汤等送檀施家。医师亦馈屠苏袋，以五色线结成四金鱼同心结子，或百事吉结子，并以诸品汤剂，送与主顾第宅，受之悬于额上，以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜、百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。其各坊巷叫卖苍术、小枣不绝。又有市爆杖、成架烟火之类。自此入月，街市有贫丐者，三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”（《东京梦华录》十卷较略）《武林旧事》卷三：“至于馈岁盘合、酒檐羊腔，充斥道路。”《清嘉录·送年盘》：“岁晚，亲朋互以豚蹄、青鱼、果品之属相馈问，谓之‘送年盘’。”】
◎腊八粥
宋制：十二月八日浴佛，送七宝五味粥，谓之腊八粥。【凤麟按：见上。】
◎傩神逐疫
颛顼氏有三子，亡而为疫鬼：一居江中，为疟鬼；一居山谷，为魍魉；一匿人家室隅中，惊小儿。于是除夕制为傩神，赤帻玄衣朱裳，蒙以熊皮，执戈持盾以逐之，其祟乃绝。【凤麟按：汉王充《论衡·订鬼》：“《礼》曰：颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼：一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。”干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。”】
◎土牛
周公制土牛，以纳音设色，出城外丑地送寒。今于立春日前迎春，设太岁土牛像，以送寒气。【凤麟按：《礼记·月令》：“（季冬之月）命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”郑玄注：“土牛者，丑为牛，牛可牵止也。”孙希旦集解：“出土牛者，牛为土畜，又以作之，土能胜水，故于旁磔之时，出之于九门之外，以穰除阴气也。”《后汉书·礼仪志上》：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史，皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。”宋高承《事物纪原》：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕之早晚。”（参见《清嘉录》卷一）《梦粱录》卷一：“临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内，至日侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州仪。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，应阳春之象。街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡、春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”】
◎神荼郁垒
黄帝时，有兄弟二人，名神荼、郁垒，能执鬼除疫。后世祀以为神。【凤麟按：汉应劭《风俗通义·祀典》：“谨按：《黄帝书》：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屋三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”（《御览》二九）王充《论衡·订鬼》：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”《史记·五帝本纪·集解》引《海外经》曰：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。”】
◎爆竹
上古西方深山中有恶鬼，长丈余，名山魈，人犯之即病寒热，畏爆竹声。除夕，人以竹烧火中，毕剥有声，则惊走。今人代以火炮。【凤麟按：见《荆楚岁时记》。○东方朔《神异经》：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身，捕虾蟹。性不畏人，见人止宿，暮依其火以炙虾蟹。伺人不在，而盗人盐以食虾蟹。名曰山臊。其音自叫。人尝以竹着火中，爆烞而出，臊皆惊惮。犯之，令人寒热。此虽人形而変化，然亦鬼魅之类，今所在山中皆有之。”】
◎糁（音松）盆
除夕，各家于街心烧火，杂以爆竹，谓之糁盆。视其火色明暗，以卜来岁祲祥。【凤麟按：孟元老《东京梦华录·十六日》：“籸盆照耀，有同白日。”宋刘昌诗《芦蒲笔记·籸盆》：“今人祠祭或燕设，多以高架然薪照庭下，号为生盆，莫晓其义。予因执事合宫，见御路两旁火盆皆叠麻籸，始悟为‘籸盆’，俗呼为生也。”（参见《清嘉录·烧松盆》）○“糁”音身。】
◎商陆火
裴度除夕围炉守岁叹老，迨晓不寐，炉中商陆火凡数添之。【凤麟按：《云仙杂记》五：“裴度除夜叹老，迨晓不寐，炉中商陆火，凡数添也。”（《金门岁节》）】
◎祭诗文
贾岛常于岁除，取一年所作诗文，以酒脯祭之，曰：“劳吾精神，以此补之。”【凤麟按：《云仙杂记》四：“贾岛常以岁除取一年所得诗，祭以酒脯，曰：‘劳吾精神，以是补之。’”（《金门岁节》）】
◎火炬照田
吴中村落，除夕燃火炬，缚长竿杪以照田，烂然盈野，以祈来岁之熟。【凤麟按：范成大《腊月村田乐府十首》诗序：“余归石湖，往来田家，得岁暮十事，俋其语各赋一诗，以识土风，号《村田乐府》。其一《冬舂行》：腊日舂米，为一岁计，多聚杵臼，尽腊中毕事，藏之土瓦仓中，经年不坏，谓之冬舂米。其二《灯市行》：风俗尤竞上元，一月前已卖灯，谓之灯市。价贵者，数人聚博，胜则得之，喧盛不减灯市。其三《祭灶词》：腊月二十四夜祀灶，其说谓灶神翌日朝天，白一岁事，故前期祷之。其四《口数粥行》：二十五日煮赤豆作糜，暮夜合家同飨，云能辟瘟气，虽远出未归者，亦留贮口分，至襁褓小儿及僮仆皆预，故名口数粥。豆粥本正月望日祭门故事，流传为此。其五《爆竹行》：此他郡所同，而吴中特盛，恶鬼盖畏此声。古以岁朝，而吴以二十五夜。其六《烧火盆行》：爆竹之夕，人家各又于门首燃薪满盆，无贫富皆尔，谓之相暖热。其七《照田蚕行》：与烧火盆同日，村落则以秃帚，若麻秸、竹枝辈燃火炬，缚长竿之杪，以照田，烂然徧野，以祈丝谷。其八《分岁词》：除夜祭其先，竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。其九《卖痴呆词》：分岁罢，小儿绕街呼叫云‘卖汝痴，卖汝呆’。世传吴人多呆，故儿辈讳之，欲贾其余，益可笑。其十《打灰堆词》：除夜将晓，鸡且鸣，婢获持杖击粪壤致词，以祈利市，谓之打灰堆。此本彭蠡清洪君庙中如愿故事，惟吴下至今不废云。”其《照田蚕行》诗曰：“乡村腊月二十五，长竿燃炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉余难同。不惟桑贼谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。”○《清嘉录·照田财》：“村农以长竿燃灯插田间，云祈有秋，焰高者稔，谓之‘照田财’。”】
◎卖痴呆
吴俗，分岁罢，小儿绕街呼叫：“卖汝痴，卖汝呆，谁来买？”【凤麟按：范成大《分岁词》：“质明奉祠今古同，吴侬用昏盖土风；礼成废彻夜未艾，饮福之余即分岁。地炉火软苍术香，飣盘果饵如蜂房；就中脆饧专节物，四座齿颊锵冰霜。小儿但喜新年至，头角长成添意气；老翁把杯心茫然，增年翻是减吾年。荆钗劝酒仍祝愿，但愿尊前且强健。君看今岁旧交亲，大有人无此杯分!老翁饮罢笑捻须，明朝重来醉屠苏。”（参见上条）元高德基《平江记事》：“吴人自相呼为呆子，又谓之苏州呆。每岁除夕，群儿绕街呼叫，云卖痴呆：‘千贯卖汝痴，万贯卖汝呆。见卖尽多送，要赊随我来。’盖以呉人多呆，儿辈戏谑之耳。呉推官尝谓人曰：‘某居官久，深知吴风：吴人尚奢争胜，所事不切，广置田宅，计较微利，殊不知异时反贻子孙不肖之害，故人以呆目之。谓之苏州呆，不亦宜乎？’”】
◎火山
隋炀帝于除夜设火山数十座，用沉香木根，每一山焚沉香数车，火光暗则以甲煎沃之，焰起数丈，香闻十数里，尝一夜用沉香二百余乘，甲煎二百余石。【凤麟按：宋洪刍《香谱》引《杜阳编》：“隋炀帝每除夜，殿前设火山数十，皆沈香木根，每一山焚沈香数车。暗则甲煎沃之，香闻数十里。”宋陈元靓《岁时广记》卷四十：“《纪闻》：唐贞观初，天下乂安，百姓富赡。时属除夜，太宗盛饰宫掖，明设灯烛。殿内诸房，莫不绮丽。盛奏歌乐，乃延萧后观之。乐阕，帝谓萧后曰：‘朕施设孰愈隋主？’萧后笑而答曰：‘彼乃亡国之君，陛下开基之主，奢俭之事，固不同年。’帝曰：‘隋主何如？’萧后曰：‘隋主享国十有余年，妾常侍从，见其淫侈。每每除夜，殿前诸院设火山数十，尽沈香木根也。每夜，山皆焚沈香数车，火光暗则以甲煎沃之，焰起数丈；沈香、甲煎之香，傍闻数十里。一夜之中，用沈香二百余乘，甲煎过二百石。’欧阳公诗云：‘隋宫守夜沈香火，楚俗驱神爆竹声。’又李易安《元旦》词云：‘瑞脑烟残，沈香火冷。’”】
历律
◎定气运
黄帝受《河图》，【凤麟按：《河图挺佐辅》曰：“黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：‘余梦见雨龙挺日图即帝，以授余於河之都，觉昧素善，不知其理，敢问於子。’天老曰：‘河出龙图，洛出龟书，纪帝录列圣人所纪，姓号兴，谋治平，然后凤凰处之。今凤凰已下三百六十日矣，合之图纪，天其授帝图乎？’黄帝乃祓斋七日，衣黄衣，冠黄冕，驾黄龙之乘，戴蛟龙之旗。天老五圣皆从以游河洛之间，求所梦见者之处，弗得。至於翠妫之渊，大卢鱼溯流而至。乃问天老曰：‘子见夫中河流者乎？’曰：‘见之。’顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰‘录图’。”《尚书中候》曰：“帝轩提像，配永循机，天地休通，五行期化，河龙图出，洛龟书成，赤文像字，以授轩辕。”（《御览》七九）】始设灵台。羲和占日，常仪占月，车区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首造算数，容成总六术，以定气运。【凤麟按：明袁了凡、王世贞《纲鉴合编·五帝纪》：“轩辕始受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事。命鬼萸蓲占星，斗苞授规，正月日星辰之象，于是乎有星官之书；命羲和占日，常仪占月，车区占风。［编］命大挠（挠怒教反）探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子。（帝立星官，因命大挠占斗柄初昏所指月建，始作甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝，枝干相配以名日，而定之以纳音。）［编］命容成作盖天，以象周天之形（盖天即浑天仪也），综六术以定气运（综犹总也，六术者谓羲和占日，常仪占月，萸蓲占星气，伶伦造律，隶首作算数，大挠作甲子也），问于鬼萸蓲上下周纪，以作调历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定。”（参见清吴乘权《纲鉴易知录》卷一）】
◎历纪
少昊使玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司起，丹鸟氏司闭，颛顼受之，以孟春建寅为元，始为历宗。【凤麟按：《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”杜预注：“凤鸟知天时，故以名历正之官。”“颛顼氏，代少皞者，德不能致远瑞，而以民事命官。”《史记·历书》：“昔自在古，历建正作于孟春。”《索隐》曰：“古历者，谓黄帝调历以前有上元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。”○张岱故意去掉凤鸟氏，欲以颛顼为历宗尔。余所以呶呶不休、不敢伸脚安睡者，正以张氏每有欺人之说也。】尧使羲仲、叔主春夏，和仲、叔主秋冬，以闰月正四时，始为历纪。【凤麟按：《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，……申命羲叔，宅南交。……分命和仲，宅西，曰昧谷。……申命和叔，宅朔方，曰幽都。……帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允釐百工，庶绩咸熙。’”孔《传》曰：“重黎之后羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天。”】
◎历元
黄帝始为历，元起辛卯，高阳氏起乙卯。舜用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，秦用乙卯，汉作《太初历》，元以丁丑。【凤麟按：《后汉书·律历志·论》曰：“《易》有太极，是生两仪。两仪之分尚矣，乃有皇牺。皇牺之有天下也，未有书计。历载弥久，暨于黄帝，班示文章，重黎记注，象应著名，始终相验，准度追元，乃立历数。天难谌斯，是以五、三迄于来今，各有改作，不通用。故黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。汉兴承秦，初用乙卯，至武帝元封，不与天合，乃会术士作《太初历》，元以丁丑。王莽之际，刘歆作《三统》，追《太初》前卅一元，得五星会庚戌之岁，以为上元。《太初》历到章帝元和，旋复疏阔，征能术者课校诸历，定朔稽元，追汉四十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚申。有近于纬，而岁不摄提，以辨历者得开其说，而其元鲜与纬同，同则或不得于天。然历之兴废，以疏密课，固不主于元。”○《后汉书·律历志·历法》：“日周于天，一寒一暑，四时备成，万物毕改。摄提迁次，青龙移辰，谓之岁。岁首，至也；月首，朔也。至、朔同日谓之章，同在日首谓之蔀，蔀终六旬谓之纪，岁朔又复谓之元。是故日以实之，月以闰之，时以分之，岁以周之，章以明之，蔀以部之，纪以记之，元以原之。然后虽有变化万殊，赢朒无方，莫不结系于此而禀正焉。”】夏、商、周以三统改正朔，三代而下，造历者各有增创，如《太初》起之以律，而候气于黄钟；【凤麟按：《汉书·律历志》：“至于元封七年，复得阏逢摄提格之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。姓等奏不能为算，愿募治历者，更造密度，各自增减，以造《汉太初历》。乃选治历，邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历。其法，以律起历，曰：律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。与长相终。律长九寸，百七十一分而终复。三复而得甲子。夫律阴阳九六，爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。与邓平所治同。于是皆观新星度、日月行，更以算推，如闳、平法。法，一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日，名曰阳历；不藉，名曰阴历。所谓阳历者，先朔月生；阴历者，朔而后月乃生。平曰：‘阳历朔皆先旦月生，以朝诸侯王群臣便。’乃诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。”】《大衍》符之以《易》，而较数于分秒；【凤麟按：《新唐书·律历志》：“历法尚矣。自尧命羲、和，历象日月星辰，以闰月定四时成岁，其事略见于《书》。而夏、商、周以三统改正朔，为历固已不同，而其法不传。至汉造历，始以八十一分为统母，其数起于黄钟之龠，盖其法一本于律矣。其后刘歆又以《春秋》、《易象》推合其数，盖傅会之说也。至唐一行始专用大衍之策，则历术又本于《易》矣。盖历起于数，数者，自然之用也。其用无穷而无所不通，以之于律、于《易》，皆可以合也。然其要在于候天地之气，以知四时寒暑，而仰察天日月星之行运，以相参合而已。然四时寒暑无形而运于下，天日月星有象而见于上，二者常动而不息。一有一无，出入升降，或迟或疾，不相为谋。其久而不能无差忒者，势使之然也。故为历者，其始未尝不精密，而其后多疏而不合，亦理之然也。不合，则屡变其法以求之。自尧、舜、三代以来，历未尝同也。唐终始二百九十余年，而历八改。初曰《戊寅元历》，曰《麟德甲子元历》，曰《开元大衍历》，曰《宝应五纪历》，曰《建中正元历》，曰《元和观象历》，曰《长庆宣明历》，曰《景福崇玄历》而止矣。”】《授时》准之以晷，而测验于仪象。【凤麟按：《元史·律历志》：“至元四年，西域札马鲁丁撰进《万年历》，世祖稍颁行之。十三年，平宋，遂诏前中书左丞许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改治新历。衡等以为金虽改历，止以宋《纪元历》微加增益，实未尝测验于天，乃与南北日官陈鼎臣、邓元麟、毛鹏翼、刘巨渊、王素、岳铉、高敬等参考累代历法，复测候日月星辰消息运行之变，参别同异，酌取中数，以为历本。十七年冬至，历成，诏赐名曰《授时历》。十八年，颁行天下。二十年，诏太子谕德李谦为《历议》，发明新历顺天求合之微，考证前代人为附会之失，诚可以贻之永久，自古及今，其推验之精，盖未有出于此者也。”又曰：“天道运行，如环无端，治历者必就阴消阳息之际，以为立法之始。阴阳消息之机，何从而见之？惟候其日晷进退，则其机将无所遁。候之之法，不过植表测景，以究其气至之始。”】
◎造历
黄帝迎日推筴，尧闰月成岁，舜在璇玑玉衡。三代历无定法，周秦闰余乖次，刘歆造《三统历》，而是非始定。东汉李梵造《四分历》，而仪式方备。刘洪造《乾象历》，始悟月行迟速。魏黄初间，始以日食课其疏密。杨伟造《景初历》，始立交食起亏术。又何承天造《元嘉历》，始悟朔望及弦皆定大小余，及以晷影验气。又祖冲之造《大明历》，始悟太阳岁次之数极，不动之处一度余。又张子信始悟日月交道有表里，五星有迟速留逆。又张胄玄造《大业历》，始立五星入气加减法及日应食不食术。刘焯造《七曜历》，始悟日行有盈缩及立推黄道、月道。又傅仁均造《戊寅元历》，颇采旧历，始用定制。又李淳风造《麟德历》，始为总法，用进朔以避晦晨月见。又一行造《大衍历》，始以朔有四大三小，定九服轨满交食之异，及创立岁星差合术。又徐昂造《宣明历》，始悟日食有气、刻、时三差。又边冈《崇玄历》，始立相减相乘法，以求黄道、月道。【凤麟按：晚唐天算家边冈主导制订的《崇玄历》，自景福二年颁行全国，至残唐五代，前后施行约60年。在《崇玄历》中，边冈总结和创造出一系列二次和高次函数计算法，以取代传统的数值表格加内插法的经验数学模式，完成了我国古代历法中数学方法的一次重大变革。】又王朴《钦天历》，始变五星法，迟留逆行，舒亟有渐。又周琮造《明天历》，始悟日法积年自然之数。又姚舜辅造《纪元历》，始悟食甚泛余差数。
以上计千一百八十二年。创法有三家，汉洛下闳（洛姓，下闳名）始取法黄钟律数创历（律容一龠，积八十一寸，则一日之分也）。唐僧一行（姓张名璲）始改从大易蓍策数修历（本《易》大衍以四十九分为算）。晋虞喜始立岁次，以五十年退一度，何承天为太过进之，刘焯取二家中数折之。至元郭守敬始测景验气，积六十年奇退一度，始定差法。【凤麟按：诸历家事迹，参见清阮元《畴人传》。】
◎改历
按：自黄帝讫秦末，凡六改；汉高讫汉末，凡五改；隋文讫隋末，凡十三改；唐高讫周末，凡十六改；宋太祖讫宋末，凡十八改；金熙宗讫元末，凡三改。而法，西汉莫善于《太初》；东汉，莫善于《四分》；由魏至隋，莫善于《皇极》；在唐则称《大衍》，在五代则称《钦天》；至元《授时》，郭守敬立仪测验，较古精密。
◎仪象
黄帝命成容作盖天，舜察玑衡（以璇为玑，用以转动为玑，以玉为管。横置其中为衡）。颛顼始为浑仪，尧复之，浑仪遭秦，灭。洛下闳始复经营运仪，鲜于妄人又度之，耿寿昌始铸为象。张衡仪始为内规外规。李淳风仪，表里三重。
洛下闳为员仪，梁令瓒为游仪，郭守敬为简仪、仰仪。后汉有铜仪，后魏有铁仪，李淳风有木浑仪，唐明皇有水浑天。张衡始造候风地动仪（形似樽，外有八龙衔丸，震则机发，吐丸下，蟾蜍承之）。伏羲始作土圭测影，伊尹作水准，得日晷辨方向。黄帝始为刻漏，夏商宣其制为漏箭。宋燕肃作水秤，周公始分更点。宋太祖闻陈抟怕五更头之言，始去前后二点。
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