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[古文名篇] 夜航船(三

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凤舞九天 发表于 2020-4-10 17:12:56 | 显示全部楼层 |阅读模式 来自- 保留地址
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夜航船(三) (2011-12-06 21:59:53)[url=]转载[/url]

标签: 文化

◎邹律回春

刘向《别录》:燕有寒谷,黍稷不生,邹衍吹律,暖气乃至,草木皆生。【凤麟按:刘向《别录》曰:“邹子在燕,燕有黍谷,地美而寒,不生五穀,邹子居之,吹律而温气至,今名黍谷。”(《御览》十六)】

◎端月

《索隐》曰:秦二世三年正月,以避秦始皇讳,改名端月,至汉始易。【凤麟按:见《史记·秦楚之际月表》。】

◎立春

楚俗立春日,门贴“宜春”字。【凤麟按:梁宗懔《荆楚岁时记》:“立春之日,悉剪彩为燕,戴之,帖‘宜春’二字按:‘宜春’二字,傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰:‘四时代至,敬逆其始。彼应运于东方,乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧,若将飞而未起。何夫人之功巧,式仪形之有似。御青书以赞时,着宜春之嘉祉。’”】唐人立春日作春饼。生菜号春盘。【凤麟按:《通俗编·四时宝鉴》:“立春日,唐人作春饼。生菜号春盘。”《齐人月令》(凤麟按:似是汉崔寔《四民月令》)曰:“凡立春日食生菜,不可过多,取迎新之意而已,及进浆粥,以导和气。”(《御览》二十)○周密《武林旧事》卷二:“后苑办造春盘供进,及分赐贵邸宰臣巨珰,翠缕红丝,金鸡玉燕,备极精巧,每盘值万钱。”《类腋·天部·正月》引《四时宝镜》:“东晋李鄂,立春日命以芦菔、芹芽为春盘,相馈贶。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·正月·春盘》:“新春日献辛盘,虽士庶之家,亦必割鸡豚,炊面饼,而杂以生菜、青韭菜、羊角葱,冲和合菜皮,兼生食水红萝卜,名曰咬春。”】

◎元日

伏羲置元日。【凤麟按:《广博物志》卷四引《物原》:“伏羲初置元日。”《古微书》卷十二引《春秋内事》:“至伏羲,乃有消息祸福,以制吉凶,始合之以为元。”】汉武置岁元、月元、时元。【凤麟按:《玉烛宝典》曰:“正月为端,(《春秋传》曰:履端于始也。)其一日为元日,(元者善之长也,先王体元以居正,又元者元也,始也,一也,首也。)亦云上日,亦云正朝,亦云三元,(岁之元,时之元,日之元。)亦云三朔。(《尚书大传》曰:夏以平明为朔,殷以鸡鸣为朔,周以半夜为朔。)”(《御览》二九、《初学记》四)《汉书》曰:“历者序四时之端,正分、至之节,故圣人考历数以正三元。”(《初学记》四)】

◎贺正

汉高祖十月定秦,遂为岁首。七年,长乐宫成,制群臣朝贺仪,改用夏正。建寅之月,则元日贺,始高祖。【凤麟按:宋高承《事物纪原·正朔历数·贺正》:“《通典》:汉高帝十月定秦,遂为岁首。七年,长乐宫成,制羣臣朝贺仪。武帝改用夏正,亦在建寅之朔。则元日庆贺,始于汉高祖也。”○《汉官仪》曰:“正月旦,天子御德阳殿临轩,公卿大夫百官各陪位朝贺,蛮貊胡羌朝贡必见,属郡计吏皆陛觐。”又曰:“正月朔贺,三公奉璧上殿向御面北。太常赞曰:皇帝为三公兴,三公伏。皇帝坐,乃前进璧。古语曰,御坐则起,此之谓也。”(《御览》二九)】

◎元日至八日

东方朔占曰:正月元日至八日,一鸡,二犬,三豕,四羊,五马,六牛,七人,八谷。其日晴明,主所生之物繁衍;阴雨,则夭折。【凤麟按:宋蔡涤《西清诗话》卷上:“都人刘克者,穷该典籍,人有僻书疑事,多从质之。尝注杜子美、李义山集,与客论云:‘子美《人日诗》:元日至人日,未有不阴时。人不能知。四百余年来,唯子美与克会耳。’因取书示客曰:‘此方朔占书也。岁旦至八日:一鸡、二犬、三豕、四羊、五牛、六马、七人、八谷。其日晴,所主之物育,阴则灾。少陵意谓天宝流离,四方云扰幅裂,人物岁岁俱灾,此岂《春秋》书王正月意耶?’深得古人用心如此。”(参见《清嘉录·七人八谷九天十地》)】

◎人日

(宋富)郑公于正月七日朝见,真宗劳之曰:“今日卿至,可谓人日。”【凤麟按:唐刘餗《隋唐嘉话补遗》:“郑公尝出行,以正月七日谒见太宗,太宗劳之曰:‘卿今日至,可谓人日矣。’”明陈楷《日涉编》引唐刘餗《传记》曰:“郑公请见,太宗劳之曰:‘今日卿至,可谓人日。’”○宋富郑公名弼,《宋史》卷三一三有传。唐之郑公乃魏征也。“宋富”二字当为衍文。】

◎天庆节

宋真宗以正月三日为天庆节。【凤麟按:《宋史》卷七:“大中祥符元年春正月乙丑,有黄帛曳左承天门南鸱尾上,守门卒涂荣告,有司以闻。上召群臣拜迎于朝元殿启封,号称天书。丁卯,紫云见,如龙凤覆宫殿。戊辰,大赦,改元,群臣加恩,赐京师酺。”明陈楷《日涉编》:“天书降,真宗以为天庆节。”(出《合璧事类》)】

◎造华胜

晋人日造华胜相遗,剪彩缕金插鬓。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“正月七日为人日。以七种菜为羹;剪彩为人,或镂金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。按:董勋《问礼俗》曰:‘正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人。正旦,画鸡于门,七日贴人于帐。’今一日不杀鸡,二日不杀狗,三日不杀羊,四日不杀猪,五日不杀牛,六日不杀马,七日不行刑,亦此义也。古乃磔鸡,今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛羊鸡畜令来,乃置粟豆于灰,散之宅内,云以招牛马,未知所出。剪彩人者,人入新年,形容改从新也。华胜起于晋代,见贾充《李夫人典戒》云:‘像瑞图金胜之形,又取像西王母戴胜也。’”】

◎悬羊磔鸡

元旦,县官悬羊头于门,又磔鸡覆之。草木萌动,羊啮百草,鸡啄五谷,杀之以助生气也。【凤麟按:裴玄《新书》曰:“正旦,县官杀羊,悬其头于门,又磔鸡以覆之,俗说厌疠气。今以问河南伏君,伏君曰:‘是日也,土气上升,草木萌动。羊吃百草,鸡啄五谷,故杀之助生气。’”(《御览》二九、《艺文类聚》四)】

◎桃符

黄帝于元旦立桃板,门上画神荼、郁垒。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。按:魏议郎董勋云:‘今正、腊旦,门前作烟火、桃人、绞索、松柏,杀鸡着门户逐疫,礼也。’《括地图》曰:‘桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,日照则鸣。下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索,以伺不祥之鬼,得则杀之。’应劭《风俗通》曰:‘黄帝书称,上古之时,兄弟二人,曰荼与郁,住度朔山上桃树下,简百鬼。鬼妄搰人,援以苇索,执以食虎。’于是县官以腊除夕饰桃人,垂苇索、虎画于门,效前事也。”】尧时献重明鸟如鸡。国人利宝鸡,户上悬苇索,插符。【凤麟按:前秦王嘉《拾遗记》卷一:“有秖支之国献重明之鸟,一名‘双睛’,言双睛在目。状如鸡,鸣似凤。时解落毛羽,肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来,或数岁不至。国人莫不扫洒门户,以望重明之集。其未至之时,国人或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于门户之间,则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日,或刻木铸金,或图画为鸡于牖上,此之遗像也。”】三代异尚,夏插茭苇,即今插芝麻秸。殷螺首,以谨闭塞也,一名椒图。【凤麟按:明陆容《菽园杂记》卷二:“椒图,其形似螺蛳,性好闭口,故立于门上。今呼鼓丁,非也。”】周桃梗。【凤麟按:《后汉书·礼仪志中》:“仲夏之月,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不楙。其礼:以朱索连荤菜,弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸,方三寸,五色书文如法,以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行,作苇茭,言气交也。殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也。周人木德,以桃为更,言气相更也。汉兼用之,故以五月五日,朱索五色印为门户饰,以难止恶气。”】

◎屠苏酒

屠苏,庵名。【凤麟按:《宋书·索虏传》:“焘所住屠苏为疾雷击,屠苏倒,见压殆死,左右皆号泣。”杜甫《冷淘》:“愿随金騕褭,走置锦屠苏。”仇兆鳌注《杜臆》:“锦屠苏,天子之屋。”《晋书·五行志中》:“时童谣曰:‘屠苏鄣日覆两耳,当见瞎儿作天子。’”明杨慎《艺林伐山·屠苏为草名》:“屠苏本草名,画于屋上,因草名以名屋。”】汉时有人居草庵造酒,除夕,以药囊浸酒中,辟除百病,故元日饮之。【凤麟按:唐韩谔《岁华纪丽》曰:“元日,进屠苏。”注云:“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中,每岁除夜遗闾里药一贴,令囊浸井中。至元日,取水置于酒樽,合家饮之,不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名,但曰屠苏而已。”】其饮法:先少者,后老者。以少者得岁,故先之;老者失岁,故后之。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“长幼悉正衣冠,以次拜贺。进椒柏酒,饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷於散,服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户,谓之仙木。凡饮酒次第,从小起。按:《四民月令》云:过腊一日,谓之小岁。拜贺君亲,进椒酒,从小起。椒是玉衡星精,服之令身轻却老。柏是仙药。成公子安《椒华铭》则曰:‘肇惟岁首,月正元旦。厥味惟珍,蠲除百疾。’是知小岁则用之,汉朝元正则行之。桃者,五行之精,厌伏邪气,制百鬼也。董勋云:‘俗有岁首用椒酒。椒花芬香,故采花以贡樽。正月饮酒先小者,以小者得岁,先酒贺之;老者失岁,故后与酒。’”】

◎椒觞

元日取椒置酒中饮之,谓之椒觞。以椒为玉衡星精,服之令人却老。【凤麟按:见《荆楚岁时记》。崔寔《四民月令》曰:“元日,进椒柏酒,椒是玉衡星精,服之令人身轻,能老。柏是仙药。”又云:“进酒次第,当从小起,以年少者为先。”又曰:“正月之朔,是谓正日,躬率妻孥絜祀祖祢,及祀日进酒降神毕,乃室家尊卑无大无小,以次列于先祖之前,子妇曾孙各上椒酒於家长,称觞举寿,欣欣如也。”(并见《御览》二九)】

◎迎春

周制迎春。【凤麟按:《礼记·月令》:“立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊。还反,赏公、卿、诸侯、大夫于朝。”郑玄注:“迎春,祭苍帝灵威仰于东郊之兆也。《王居明堂礼》曰:出十五里迎岁。盖殷礼也。周近郊五十里。赏谓有功德者有以显赐之也。”】唐中宗制迎春彩花。【凤麟按:宋高承《事物纪原·岁时风俗·彩花》:“《实録》曰:晋惠帝令宫人插五色通草花。……晋《新野君传》:家以翦花为业,染绢为芙蓉,捻蜡为菱藕,翦梅若生。……按此则是花朵起于汉,翦彩起于晋矣。《岁时记》则云:今新花,谢灵运所制,疑彩花也。唐中宗景龙中,立春日出翦彩花。又四年正月八日立春令侍臣迎春,内出彩花,人赐一枝。”】

◎五辛盘

元日取五木煎汤沐浴,令人至老发黑。道家谓青木香为五香,亦云五木。【凤麟按:明陈楷《日涉编》引《山堂肆考》:“取五木煮汤以浴,令人至老须发不白。道家谓青木香为五香,亦云五木。”《杂修养书》曰:“正月一日,取五木香作汤以浴,令人至老须发黑(注:案道家谓青木香为五木香,亦云五木,道家多以此浴,是其义也)。”(《御览》二九)○《三洞珠囊》曰:“五香,一株五根,一茎五枝,一枝五叶,一叶间五节,五五相对,故先贤名之五香之木。烧之十日,上彻九星之天,即青木香也。”(洪刍《香谱》引)】庾诗:“聊倾柏叶酒,试奠五辛盘。”【凤麟按:此梁瘐肩吾除夕诗也。周处《风土记》曰:“元日造五辛盘,正元日五荤炼形。注曰:五辛所以发五藏气。”(《御览》二九。按其实乃《荆楚岁时记》注文也)李时珍《本草纲目·菜一·五辛菜》:“五辛菜,乃元日立春,以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜,杂和食之,取迎新之意,谓之五辛盘。”○《齐人月令》曰:“凡立春日食生菜,不可过多,取迎新之意而已,及进浆粥,以导和气。”(《御览》二十)】

◎火城

元日晓漏前,宰州三司金吾以桦烛数百炬,拥马前后如城,谓之火城。【凤麟按:唐李肇《国史补》:“每元日、冬至立仗,大官皆备珂伞,列烛有至五六百炬者,谓之‘火城’。”】

◎元夕放灯

以正月十五天官生日放天灯,【凤麟按:杨慎《甲午临安除岁》:“邻墙儿女亦无睡,岁火天灯喧五更。”】七月十五水官生日放河灯,十月十五地官生日放街灯。【凤麟按:《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:“正月十五日,上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝,于是日……同下人间,校定罪福也;七月十五日,中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝,于是日……同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝,于是日……同到人间,校戒罪福也。”《元始天尊说三官宝号经》:“上元一品赐福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虚大帝;下元三品解厄水官,洞阴大帝。”《宋史》四六一:“淳化二年,(苗)守信上言:‘正月一日为一岁之首。每月八日,天帝下巡人世,察善恶。太岁日为岁星之精,人君之象。三元日,上元天官,中元地官,下元水官,各主录人之善恶。又春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子为天赦日,及上庆诞日,皆不可以断极刑事。’”(参见清顾禄《清嘉录·三官素》)○正月十五是上元一品九炁天官紫微大帝唐尧降生之日,要放天灯,祈求赐福,也就是上元节;七月十五是水官大帝虞舜生日,要放河灯,祈求赦罪,为中元节;十月十五日是地官大帝夏禹生日,要放街灯,祈求解厄,此为下元节。街灯、河灯互易,或以气候冷暖不同而改,此亦民俗尚便之意。】宋太宗淳化元年六月丙午诏,罢中元、下元两夜灯。【凤麟按:《宋史》卷五:“六月丙午,罢中元、下元张灯。”(参见下条注)】

◎买灯

上元张灯止三夜,其十七、十八,始于钱王入贡疏买两夜灯。【凤麟按:参见下“金吾不禁”条注。】乾德五年正月有诏:“上元张灯,旧止三夜。朝廷无事,区宇安,方当年谷之丰登,宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜灯。” 【凤麟按:宋王栐《燕翼贻谋录》:“国朝故事:三元张灯。太祖乾德五年正月甲辰,诏曰:‘上元张灯,旧止三夜,今朝廷无事,区宇乂安,方当年谷之丰登,宜纵士民之行乐,其令开封府更放十七、十八两夜灯。’后遂为例。太宗淳化元年六月丙午,诏罢中元、下元张灯。官虽废之,而私家犹有私自张灯者。余曩仕山阳,中元、下元,酒务张灯卖酒,岂北方遗俗犹有存者耶?”】

◎广陵灯

唐玄宗元夕与天师叶静能登虹桥,往广陵看灯。士女望见,以为神仙。帝敕伶人奏《霓裳曲》。数日后,广陵果奏其事。【凤麟按:唐牛僧儒《玄怪录》卷三:“开元十八年正月望夕,帝谓叶仙师曰:‘四方之盛,陈于此夕,师知何处极丽?’对曰:‘灯烛华丽,百戏陈设,士女争妍,粉黛相染,天下无逾于广陵矣。’帝曰:‘何术可使吾一观之?’师曰:‘侍御皆可,何独陛下乎。’俄而虹桥起于殿前,板阁架虚,栏楯若画。师奏:‘桥成,请行,但无回顾而已。’于是帝步而上之,太真及侍臣高力士、黄幡绰、乐官数十人从行,步步渐高,若造云中。俄顷之间,已到广陵矣。月色如昼,街陌绳直,寺观陈设之盛,灯火之光,照灼台殿。士女华丽,若行化焉,而皆仰望曰:‘仙人现于五色云中。’乃蹈舞而拜,阗溢里巷。帝大悦焉,乃曰:‘此真广陵也?’师曰:‘请敕乐官奏《霓裳羽衣》一曲,后可验矣。’于是作乐云中,瞻听之人,纷坛相蹈。曲终,帝意将回,有顷之间,已到阙矣。帝极喜。人或谓仙师幻术造微,暂炫耳目。久之未决。后数旬,广陵奏云:‘正月十五日三更,有仙人乘彩云自西来,临孝感寺道场上,高数十丈。久之,又奏《霓裳羽衣》一曲,曲终西去。官僚士女,无不具瞻。斯盖陛下孝诚感通,玄德昭著,名应仙录,道冠帝图。不然,何以初元朝礼之晨而庆云现,小臣贱修之地而仙乐陈。则垂衣裳者徒闻帝德,歌《南风》者才洽人心,岂与盛朝同日而语哉!’上览表,大悦,方信师之不妄也。”】

◎踏歌入云

唐睿宗于安福门外作灯树,高二十丈,宫女千数,并长安少妇千余人,衣锦绣,于灯轮下踏歌三日,令朝士作歌,以纪其胜。歌中有“踏歌声调入云中”之句。【凤麟按:唐张鷟《朝野佥载》卷三:“睿宗先天二年正月十五、十六夜,于京师安福门外作灯轮,高二十丈,衣以锦绮,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树。宫女千数,衣罗绮,曳锦绣,耀珠翠,施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱,装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人,衣服、花钗、媚子亦称是,于灯轮下踏歌三日夜,欢乐之极,未始有之。”】

◎金吾不禁

《西京杂记》:西都京城街衢,有执金吾晓夜传呼,以禁止夜行,惟正月十五敕金吾弛禁,前后各一日,谓之放夜。【凤麟按:《唐两京新记》云:“正月十五日夜,敕金吾弛禁,前后各一日以看灯,光若昼日。”(《御览》三十)宋洪迈《容斋三笔》卷一:“上元张灯,《太平御览》所载《史记·乐书》曰:‘汉家祀太一,以昏时祠到明。’今人正月望日夜游观灯,是其遗事,而今《史记》无此文。唐韦述《两京新记》曰:‘正月十五日夜,敕金吾弛禁,前后各一日以看灯。’本朝京师增为五夜,俗言钱忠懿纳土,进钱买两夜,如前史所谓买宴之比。初用十二、十三夜,至崇宁初,以两日皆国忌,遂展至十七、十八夜。予按国史,乾德五年正月,诏以朝廷无事,区寓乂安,令开封府更增十七、十八两夕。然则俗云因钱氏及崇宁之展日,皆非也。太平兴国五年十月下元,京城始张灯如上元之夕,至淳化元年六月,始罢中元、下元张灯。”○唐时别有《西京杂记》,见《说郛》,非刘歆(或葛洪)作者也。】

◎卯刚

正月卯日,佩卯刚辟邪。【凤麟按:《汉书·王莽传中》:“夫‘劉’之為字‘卯、金、刀’也,正月刚卯,金刀之利,皆不得行。”颜师古注:“服虔曰:‘刚卯,以正月卯日作佩之,长三寸,广一寸,四方,或用玉,或用金,或用桃,着革带佩之。今有玉在者,铭其一面曰“正月刚卯”。金刀,莽所铸之钱也。’晋灼曰:‘刚卯长一寸,广五分,四方。当中央从穿作孔,以采丝葺其底,如冠缨头蕤。刻其上面,作两行书,文曰“正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当。帝令祝融,以教夔、龙,庶疫刚瘅,莫我敢当。”其一铭曰“疾日严卯,帝令夔化,顺尔固伏,化兹灵殳。既正既直,既觚既方,庶疫刚瘅,莫我敢当。”’师古曰:今往往有土中得玉刚卯者,案大小及文,服说是也。莽以刘字上有卯,下有金,旁又有刀,故禁刚卯及金刀也。”宋马永卿《嬾真子·正月刚卯》:“盖刚者,强也;卯者,刘也。正月佩之,尊国姓也。”○此作“卯刚”,似误倒。】唐制:正月下旬送穷,晦日湔裳。【凤麟按:宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上:“唐人以正月下旬送穷,韩退之有文。姚合有诗云:‘万户千门看,无人不送穷。’”《荆楚岁时记》:“元日至于月晦,并为酺聚饮食。士女泛舟,或临水宴乐。按:每月皆有弦、望、晦、朔,以正月初年,时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰:‘元日至月晦,人并为酺食。度水,士女悉湔裳酹酒于水湄,以为度厄。’今世人唯晦日临河解除,妇人或湔裙。”】

◎卜紫姑

紫姑,人家侍妾,为大妇所杀,置之厕中。后人作其形于厕,元夕迎之,能占农事及桑叶贵贱。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“其夕,迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。按:刘敬叔《异苑》云:紫姑本人家妾,为大妇所妒,正月十五日感激而死,故世人作其形迎之。咒云:‘子胥不在(云是其婿),曹夫人已行(云是其姑),小姑可出。’于厕边或猪栏边迎之,捉之觉重,是神来也。平昌[一作“原”]孟氏尝以此日迎之,遂穿屋而去。自尔,着以败衣,盖为此也。《洞览》云:帝喾女将死,云:‘生平好乐,至正月,可以见迎。’又其事也。俗云:溷厕之间必须静,而后致紫姑。《杂五行书》:厕神名后帝。《异苑》云:陶侃如厕,见人自云后帝,着单衣、平上帻,谓侃曰:‘三年莫说,贵不可言。’将后帝之灵,凭此姑而言乎!”○刘敬叔《异苑》:“世有紫姑神,古来相传云:是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役。正月十五日,感激而死,故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之,祝曰:‘子胥不在(是其婿名也),曹姑亦归(曹,即其大妇也),小姑可出戏。’投者觉重,便是神来,奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳躞不住,能占众事,卜未来蚕桑。又善射钩,好则大怃,恶便仰眠。平昌孟氏恒不信,躬试往投,便自跃茅屋而去,永失所在也。”顾禄《清嘉录》引《异苑》曰:“紫姑,姓何名媚,字丽娘,莱阳人。寿阳李景之妾。”不知何据。】

◎青藜照读

元夕,人皆游赏,独刘向在天禄阁校书,太乙真人以青藜杖燃火照之。【凤麟按:汉赵歧《三辅黄图》:“刘向于成帝之末,校书天禄阁,专精覃思。夜有老人著黄衣,植青藜杖,叩阁而进。见向暗中独坐诵书,老父乃吹杖端,烟然,因以见向,授五行洪范之文。恐词说繁广忘之,乃裂裳及绅以记其言,至曙而去。请问姓名,云:‘我是太乙之精。天帝闻卯金之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,曰:‘余略授子焉。’”(亦见王嘉《拾遗记》卷六)】

◎耗磨日

正月十六日谓之耗磨日,人皆饮酒,官司不令开库。【凤麟按:刘敬叔《异苑》:“余姚县仓封印完全,既而开之,觉大损耗。后伺之,乃是富阳县桓王陵上双石龟所食,即密令毁龟口,于是不复损耗。”又曰:“琅琊费县民家恒患失物,谓是偷者,每以扃钥为意,常周行宅内,后果见篱一穿穴,可容人臂,甚滑泽,有踪迹,乃作绳彄放穿穴口。夜中忽闻有摆扑声,往掩,得一髻,长三尺许,从此无复所失。”唐慧琳《一切经音义》:“《异苑》日:虚耗鬼所至之处,令人损失财物,库藏空竭,名为耗鬼,其形不一,怪物也。”宋袁文《瓮牖闲评》卷三:“《嘉佑杂录》云:正月十六日大耗,京师局务如都商税务亦休务一日,其令如此。然《稿简赘笔》所载耗日,止是耗磨耳。故唐张说诗云:耗磨传兹日,纵横道未宜。又诗云:上月今朝减,人传耗磨辰。如此则止是耗磨,磨茶、磨麦等合忌之.官司局务去处何必休务耶!”明杨慎《丹铅总录》卷三“耗磨日”条:“正月十六日谓之耗磨日……此日必饮酒,官司不令开库而已。”○唐张说《耗磨日饮二首》:“耗磨传兹日,纵横道未宜。但令不忌醉,翻是乐无为。”“上月今朝减,流传耗磨辰。还将不事事,同醉俗中人。”】

◎天穿日

正月二十日为天穿,以红彩系饼饵投屋上,谓之补天。【凤麟按:《渊鉴类函》卷一三《岁时部》:“补天穿。《拾遗记》云:江东俗称正月二十日为天穿日,以红缕系煎饼置屋上,曰补天穿。相传女娲氏以是日补天故也。”《岁时广记》卷一:“《拾遗记》:江东俗号正月二十日为天穿日,以红缕系煎饼饵,置屋上,谓之补天穿。李白诗云:一枚煎饼补天穿。”宋李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》:“娲皇没有几多年,夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女,一枚煎饼补天穿。”嘉庆《增城县志》卷一《风俗》:“十九、二十两日,名天机癞败,挂蒜以辟恶,又作馎饦祷神,曰‘补天穿’。”】

◎水湄度厄

元日至晦日,士女悉湔裳,酌酒于水湄,以为度厄雨。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“元日至于月晦,并为酺聚饮食。士女泛舟,或临水宴乐。按:每月皆有弦、望、晦、朔,以正月初年,时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰:‘元日至月晦,人并为酺食。度水,士女悉湔裳酹酒于水湄,以为度厄。’今世人唯晦日临河解除,妇人或湔裙。”】

◎雨水

前此为霜为雪,水气凝结。立春后,天气下降,当为雨水。【凤麟按:《月令七十二候集解》:“正月中,天一生水。春始属木,然生木者必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨矣。”】

◎中和节

唐李泌以二月朔为中和节,以青囊盛百谷瓜果种相问遗,酿宜春酒,祭句芒神,百官进农书。【凤麟按:《新唐书》一三九《李泌传》:“帝以‘前世上巳、九日,皆大宴集,而寒食多与上巳同时,欲以三月名节,自我为古,若何而可?’泌请:‘废正月晦,以二月朔为中和节。因赐大臣戚里尺,谓之裁度。民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗,号为献生子。里闾酿宜春酒,以祭勾芒神,祈丰年。百官进农书,以示务本。’帝悦,乃著令,与上巳、九日为三令节,中外皆赐缗钱燕会。”尉迟枢《南梵新闻》:“李泌谓以二月一日为中和节,人家以青囊盛百谷果实,更相馈遗,务极新巧,宫中亦然,谓之‘献生子’。”(参见吴自牧《梦粱录》卷一)○李肇《国史补》卷下:“贞元五年,初置中和节。御制诗,朝臣奉和,诏写本赐戴叔伦于今容州,天下荣之。”《唐书》云:“贞元五年正月十一日诏曰:‘四序嘉辰,历代增置,汉宗上巳,晋纪重阳。或说攘除,虽因旧俗,与众宴乐,诚洽当时。朕以春方发生,候维仲月,勾萌毕达,天地同和,俾共昭苏,宜均畅茂。自今已后,以二月一日为中和节,内外官司并休假一日,先敕百僚以三令节集玄。今宜以中和节代晦日。’”】

◎磔鸡

魏文帝制。春分磔鸡,祀厉殃。【凤麟按:《文献通考》卷八八:“陈留范宣曰:‘舜有拂卯无磔鸡,及魏明帝大修禳祭仪,鸡特禳宜之事,磔鸡宜起于魏,卯本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。’”又曰:“晋制,每岁朝设苇茭、桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以辟恶气。太始二年,有司奏春分祀厉殃及禳祠,诏曰:‘不在祀典,除之。’”○《齐人月令》曰:“春分不杀生,不吊疾。君子齐戒,衣夹衣,导引,不食生冷。”(《御览》二十)《荆楚岁时记》:“春分日,民并种戒火草于屋上。有鸟如乌,先鸡而鸣,架架格格。民候此鸟则入田,以为候。”】

◎花朝

二月十二日谓之花朝,俗传是日为百花生日。【凤麟按:清顾禄《清嘉录·二月·百花生日》:“《诚斋诗话》:南京亦以二月十二日为花朝。《宣府志》:花朝节,城中妇女剪彩为花,插之鬓髻,以为应节。《昆新合志》云:二月十二日为花朝,花神生日,各花卉俱赏红。”】徐文长考是十五日,谓的确不差。【凤麟按:吴自牧《梦粱录》卷一:“仲春十五日为花朝节。浙间风俗,以为春序正中,百花争放之时,最堪游赏,都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞,钱湖门外庆乐、小湖等园,嘉会门外包家山王保生、张太尉等园,玩赏奇花异木。”】东京以是日为扑蝶会。【凤麟按:清汪灏《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》:“东京(即今开封)二月十二日花朝,为扑蝶会。”】

◎勾龙

《左传》:共工氏有子曰勾龙,能平水土,故祀以为社神,于仲春祭之。【凤麟按:《左传·昭公二十九年》:“共工氏有子曰句龙,为后土。”杜预注:“共工在大皞后,神农前,以水名官。其子句龙,能平水土,故死而见祀。”《史记》曰:“共工氏之子为后土,能平水土,故祀以为社。故天子曰大社,必受霜露风雨以达天地之气也。社所以亲地也,地载万物,天垂象,取法於天,所以尊天而亲地也。社共粢盛,所以报本反始也。”(《御览》三十)汉蔡邕《独断》:“社神,盖共工氏之子勾龙也,能平水土。帝颛顼之世,举以为土正,天下赖其功,尧祠以为社。凡树社者,欲令万民加肃敬也,各以其野所宜之木以名其社及其野。位在未地。”】

◎清明

万物齐于巽。巽,洁也,齐也。清明取洁齐之义。【凤麟按:《周易·说卦》:“万物出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。”《孝经纬》曰:“周天七衡六间曰立春,后十五日斗指寅为雨水,后十五日指甲为惊蛰,后十五日指乙为清明,后十五日指辰为谷雨。”(《初学记》四、《御览》二十)宋陈元靓《岁时广记》引《三统历》云:“清明者,谓物生清净明洁。” ○宋孟元老《东京梦华录》卷七:“清明节,寻常京师以冬至后一百五日为大寒食,前一日谓之‘炊熟’,用麺造枣□(字左飠右固)飞燕,柳条串之,插于门楣,谓之‘子推燕’。予女及笄者,多以是日上头。寒食第三日则清明日矣,凡新坟皆用此日拜扫。”】

◎谷雨

言滋五谷之雨也。【凤麟按:《通纬·孝经援神契》:“清明后十五日,斗指辰,为谷雨。三月中,言雨生百谷,清净明洁也。”《群芳谱》:“谷雨,谷得雨而生也。”】

◎清明取火

唐制,清明取火以赐近臣。韩翃诗:“日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。”【凤麟按:宋宋敏求《春明退朝录》卷中:“周礼,四时变国火,谓春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。而唐时,惟清明取榆柳火以赐近臣戚里,本朝因之,惟赐辅臣戚里,帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使,皆得厚赠,非常赐例也。”《梦粱录》卷二:“清明交三月,节前两日谓之‘寒食’,京师人从冬至后数起至一百五日,便是此日,家家以柳条插于门上,名曰‘明眼’,凡官民不论小大家,子女未冠笄者,以此日上头。寒食第三日,即清明节,每岁禁中命小内侍于阁门用榆木钻火,先进者赐金碗、绢三匹。宣赐臣僚巨烛,正所谓‘钻燧改火’者,即此时也。”】

◎探春

《天宝遗事》:都人士女,至春时,郊外为探春之宴。【凤麟按:王仁裕《开元天宝遗事》卷下:“都人士女,每至正月半后,各乘车跨马,供帐于园圃,或郊野中,为探春之宴。”】

◎飞英会

范蜀公居许,作长啸堂,前有荼,花时宴客,有花落酒杯中,饮以大白,举座无遗,谓飞英会。【凤麟按:宋朱弁《曲洧旧闻》卷三:“蜀公居许下,于所居造大堂,以‘长啸’名之。前有荼釄架,高广可容数十客,每春季花繁盛时,燕客于其下。约曰:有花飞堕酒中者,为余浮一大白。或语笑喧哗之际,微风过之,则满座无遗者,当时号为‘飞英会’,传之四远,无不以为美谈也。”】

◎斗花

长安春时,盛于游赏。士女斗花,戴插以奇多者为胜,皆用多金市名花,以备春时之斗。【凤麟按:王仁裕《开元天宝遗事》卷下:“长安士女春时斗花,戴插以奇花多者为胜,皆用千金市名花植于庭苑中,以备春时之斗也。”】

◎花茵

开元时,学士许慎选,春日宴客花圃,不张幄设座,使童仆聚落花铺坐下,曰:“吾自有花茵。”【凤麟按:王仁裕《开元天宝遗事》卷上:“学士许慎选,放旷不拘小节,多与亲友结宴于花圃中,未尝具帷幄,设坐具,使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰:‘吾自有花裀,何消坐具?’”】

◎移春槛

开元中,富家至春时,以各花植木槛中,下设轮脚,挽以彩,所至牵引,以供观赏,号移春槛。【凤麟按:王仁裕《开元天宝遗事》卷上:“杨国忠子弟,每春至之时,求名花异木植于槛中,以板为底,以木为轮,使人牵之自转。所至之处,槛在目前,而便即欢赏,目之为‘移春槛’。”】

◎护花铃

宁王春时纫红丝为绳,缀金铃,系花梢。有鸟雀翔集,则令园吏掣铃索以惊之,号护花铃。【凤麟按:王仁裕《开元天宝遗事》卷上:“天宝初,宁王日侍,好声乐,风流蕴藉,诸王弗如也。至春时,于后园中,纫红丝为绳,密缀金铃,系于花梢之上。每有鸟鹊翔集,则令园吏掣铃索以惊之,盖惜花之故也。诸宫皆效之。”】

◎治聋酒

《石林诗话》:世言社日饮酒治耳聋。五代李涛有《春社从李昉求酒》诗:“社公今日没心情,为乞治聋酒一瓶。”【凤麟按:宋叶梦得《石林诗话》:“世言社日饮酒治聋,不知其何据。五代李涛有《春社从李昉求酒诗》云:‘社公今日没心情,为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍,依稀巡到第三厅。’昉时为翰林学士,有日给内库酒,故涛从乞之,则其传亦已久矣。社公,涛小字也。唐人在庆侍下,虽达官高年,皆称小字。涛性疏达不羁,善谐谑,与朝士言,亦多以社公自名,闻者无不以为笑。然亮直敢言,后官亦至宰相。”明谢肇淛《五杂俎·天部二》:“唐宋以前皆以社日停针线,而不知其所从起。余按《吕公忌》云:‘社日男女辍业一日,否则令人不聪’,始知俗传社日饮酒治耳聋者为此,而停针线者亦以此也。”○《礼记·郊特牲》:“社祭土而主阴气也。”孔颖达疏引汉许慎曰:“今人谓社神为社公。”宋俞琰《席上腐谈》卷上:“又有头如雪而肌肉纯白者,或者以为社日受胎,故男曰社公,女曰社婆。”宋郭彖《睽车志》卷三:“(刘)知常始生,皓首赭面,里俗谓之社公儿。”】

◎罢社

汉王修年七岁,母以社日亡。来岁社,修哭之哀,邻父老皆为之罢社。【凤麟按:《三国志》卷十一:“王脩,字叔治,北海营陵人也。年七岁丧母。母以社日亡,来岁邻里社,脩感念母,哀甚。邻里闻之,为之罢社。”(参见《颜氏家训·风操》)】

◎禁火

《十六国春秋》:石勒下令寒食不许禁火。后有冰雹之异,徐元曰:“介子推帝乡之神也,历代所尊,未宜替也。”勒从之,令并州复寒食如故。【凤麟按:《晋书·载记·石勒下》:“暴风大雨,震电建德殿端门、襄国市西门,杀五人。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈余,行人禽兽死者万数,历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、钜鹿千余里,树木摧折,禾稼荡然。勒正服于东堂,以问徐光曰:‘历代已来,有斯灾几也?’光对曰:‘周、汉、魏、晋皆有之,虽天地之常事,然明主未始不为变,所以敬天之怒也。去年禁寒食,介推,帝乡之神也,历代所尊,或者以为未宜替也。一人吁嗟,王道尚为之亏,况群神怨憾而不怒动上帝乎!纵不能令天下同尔,介山左右,晋文之所封也,宜任百姓奉之。’勒下书曰:‘寒食既并州之旧风,朕生其俗,不能异也。前者外议以子推诸侯之臣,王者不应为忌,故从其议,倘或由之而致斯灾乎!子推虽朕乡之神,非法食者亦不得乱也,尚书其促检旧典定议以闻。’有司奏以子推历代攸尊,请普复寒食,更为植嘉树,立祠堂,给户奉祀。勒黄门郎韦謏驳曰:‘案《春秋》,藏冰失道,阴气发泄为雹。自子推已前,雹者复何所致?此自阴阳乖错所为耳。且子推贤者,曷为暴害如此!求之冥趣,必不然矣。今虽为冰室,惧所藏之冰不在固阴沍寒之地,多皆山川之侧,气泄为雹也。以子推忠贤,令绵、介之间奉之为允,于天下则不通矣。’勒从之。于是迁冰室于重阴凝寒之所,并州复寒食如初。”○陈元靓《岁时广记》“辨冷食”条:“按历合在清明前二日,亦有去冬至一百六日者,介子推三月五日,为火所焚,国人哀之,每岁春暮,为不举火,以寒食至今,晋人重此禁,云犯之则雨雹伤田。”】

◎寒食

冬至后一百六日谓之寒食,以介子推是日焚死,晋文公禁火而志痛也。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。禁火三日,造饧大麦粥。按:据历,合在清明前二日,亦有去冬至一百六日者。《琴操》曰:‘晋文公与介子绥俱亡,子绥割股以啖文公。文公复国,子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求之,不肯出,乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之,令人五月五日不得举火。’又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》,并云寒食断火,起于子推。《琴操》所云子绥,即推也。又云五月五日,与今有异,皆因流俗所传。据《左传》及《史记》,并无介子推被焚之事。按:《周书·司烜氏》:‘仲春以木铎循火禁于国中。’注云:‘为季春将出火也。’今寒食,准节气,是仲春之末。清明是三月之初,然则禁火盖周之旧制。陆翙《邺中记》曰:‘寒食三日作醴酪,又煮粳米及麦为酪,捣杏仁,煮作粥。’《玉烛宝典》曰:‘今人悉为大麦粥,研杏仁为酪,引饧沃之。’孙楚《祭子推文》云:‘黍饭一盘,醴酪二盂’,是其事也。”】

◎雕卵

周制,季春雕卵斗鸡子,始为寒食戏。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“斗鸡,镂鸡子,斗鸡子。按:《玉烛宝典》曰:‘此节,城市尤多斗鸡卵之戏。’《左传》有季郈斗鸡,其来远矣。古之豪家,食称画卵。今代犹染蓝茜杂色,仍加雕镂,递相饷遗,或置盘俎。《管子》曰:‘雕卵然后瀹之,所以发积藏,散万物。’张衡《南都赋》曰:‘春卵夏笋,秋韭冬菁。’便是补益滋味。其斗卵,则莫知所出。董仲舒书云:‘心如宿卵,为体内藏,以据其刚。’仿佛斗理也。”】

◎秋千舞

玄宗制寒食秋千舞。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“打球、秋千、施钩之戏。按:刘向《别录》曰:‘蹴鞠,黄帝所造,本兵势也。’或云起于战国。按:‘鞠’与‘球’同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云:‘秋千,北方山戎之戏,以习轻趫者。’施钩之戏,以绠作蔑缆相罥,绵亘数里,鸣鼓牵之。求诸外典,未有前事。公输子游楚,为舟战,其退则钩之,进则强之,名曰钩强,遂以时越。以钩为戏,意起于此。《涅槃经》曰:‘斗轮骨轮索’,其秋迁之戏乎?秋千,亦施钩之类也。”王仁裕《开元天宝遗事》卷下:“天宝,宫中至寒食节,竞竖秋千,令宫嫔辈戏笑,以为宴乐。帝呼为‘半仙之戏’,都中士民因而呼之。”】

◎出祭

后唐庄宗制寒食出祭。【凤麟按:《资治通鉴》二八七:“淑妃且死,曰:‘吾儿为契丹所立,何罪而死!何不留之,使每岁寒食,以一盂麦饭洒明宗陵乎!’”胡三省注曰:“《五代会要》曰:人君奉先之道,无寒食野祭。近代庄宗每年寒食出祭,谓之破散,故袭而行之。欧阳修曰:寒食野祭而焚纸钱,中国几何其不为夷狄矣!按唐开元敕:‘寒食上墓,礼经无文。近世相传,寖以成俗。宜许上墓同拜扫礼。’盖唐许士庶之家行之,而人君无此礼也。”○《新五代史·晋家人传论》:“五代,干戈贼乱之世也,礼乐崩坏,三纲五常之道绝,而先王之制度文章扫地而尽于是矣!如寒食野祭而焚纸钱,天子而为闾阎鄙俚之事者多矣!而晋氏起于夷狄,以篡逆而得天下,高祖以耶律德光为父,而出帝于德光则以为祖而称孙,于其所生父则臣而名之,是岂可以人理责哉!”】

◎拜墓

唐制:清明拔河戏、【凤麟按:《荆楚岁时记》:“打球、秋千、施钩之戏。按:刘向《别录》曰:‘蹴鞠,黄帝所造,本兵势也。’或云起于战国。按:‘鞠’与‘球’同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云:‘秋千,北方山戎之戏,以习轻趫者。’施钩之戏,以绠作蔑缆相罥,绵亘数里,鸣鼓牵之。”唐封演《封氏闻见记》卷六:“拔河,古谓之牵钩。襄汉风俗,常以正旦望日为之。相传楚将伐吴,以为教战。梁简文临雍部,禁之而不能绝。古用蔑缆,今民则以大麻縆,长四五十丈,两头分系小索数百条,挂于前。分二朋,两朋齐挽。当大縆之中,立大旗为界,震鼓叫噪,使相牵引。以却者为胜,就者为输,名曰‘拔河’。中宗时,曾以清明日御梨园球场,命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋,三宰相、五将军为西朋。东用贵人多,西朋奏胜不平,请重定,不为改,西朋竟输。仆射韦巨源、少师康休璟年老,随縆而踣,久不能兴。上大笑,左右扶起。玄宗数御楼,设此戏,挽者至千余人,喧呼动地。蕃客士庶观者,莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》。其词甚美,时人兢传之。”】踏青,【凤麟按:唐李淖《秦中岁时记》:“上巳(即农历三月初三)赐宴曲江,都人于江头禊饮,践踏青草,谓之踏青屦。”《成都志》:“风俗旧以二月二日为踏青节,都人士女络绎游赏,缇幕歌酒,散在四郊。”(《永乐大典》八八四四引)】士大夫拜墓。【凤麟按:见上“出祭”条注。】

◎上巳

洛阳上巳日,妇女以荠花蘸油,祝而洒之水上,若成龙凤花卉之状则吉,曰油花卜。【凤麟按:五代张泌《妆楼记·油花卜》:“池阳上巳日,妇女以齐花点油,祝而洒之水中,若成龙凤花卉之状,则吉,谓之‘油花卜’。”宋洪迈《夷坚三志己·萧县陶匠》:“萧、沛土俗,多以上巳节羣集郊野,倾油于溪水不流之处,用占一岁休咎,目曰‘油花卜’。”】

◎祓禊

起于汉成帝。三月上巳日,官民皆祓禊于东流水上。禊者,洁也,于水上盥洁之也。巳者,止也,邪疾已去,祈介祉也。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“三月三日,士民并出江渚池沼间,为流杯曲水之饮。按:《续齐谐记》:晋武帝问尚书挚虞曰:‘三日曲水,其义何指?’答曰:‘汉帝时,平原徐肇以三月初生三女,而三日俱亡,一村以为怪,乃相携之水滨盥洗,遂因流水以滥觞,曲水起于此。’帝曰:‘若此谈,便非嘉事。’尚书郎束晰曰:‘挚虞小生,不足以知此。臣请说其始:昔周公卜成洛邑,因流水以泛酒。故逸《诗》云:羽觞随波流。又秦昭王三月上巳置酒河曲,有金人自东而出,奉水心剑曰:令君制有西夏。及秦霸诸侯,乃因其处立为曲水祠。二汉相沿,皆成盛集。’帝曰:‘善!’赐金十五斤,左迁挚虞为阳城令。按:《韩诗》云:‘唯溱与洧,方洹洹兮。唯士与女,方秉蕳兮。’注谓今三月桃花水下,以招魂续魄,袚除岁秽。《周礼》:‘女巫岁时袚除衃浴。’郑注云:‘今三月上巳水上之类。’司马彪《礼仪志》:‘三月三日,官民并褉饮于东流水上。’弥验此日。”汉应劭《风俗通义》:“谨按:《周礼》:‘男巫掌望祀望衍,旁招以茅;女巫掌岁时,以祓除衅浴。’禊者,洁也。春者,蠢也,蠢蠢摇动也。《尚书》:‘以殷仲春,厥民析。’言人解析也。疗生疾之时,故于水上衅洁之也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也。”】

◎踏青

三月上巳,赐宴曲江,都人于江头禊饮,践踏青草,曰踏青,侍臣于是日进踏青履。【凤麟按:见唐李淖《秦中岁时记》。】王通臾诗:“结伴踏青归去好,平头鞋子小双鸾。”

◎柳圈

唐制:上巳祓禊,赐侍臣细柳圈,云:“带之免虿毒瘟疫。”【凤麟按:《酉阳杂俎》:“三月三日,赐侍臣细柳圈,言带之免虿毒。”顾禄《清嘉录·戴杨柳球》:“妇女结杨柳戴鬓畔,云红颜不老。”并引江、震《志》云:“清明,男女咸戴杨柳。谚云:‘清明不戴柳,红颜成皓首。’”】今小儿清明戴柳圈,本此。周公制:上巳女巫禊于水上。【凤麟按:见《风俗通义》。】郑制:上巳溱洧祓除,秉兰招魂续魄。【凤麟按:见《荆楚岁时记》。】

◎流觞

兰亭流觞曲水,不始于兰亭。周公卜洛邑,因流水以泛酒,故诗曰:“羽觞随波。”【凤麟按:见上“祓禊”条注。】

◎观灯赐钞

永乐十年元宵,赐文武群臣宴,听臣民赴午门外观鳌山三日,遂岁以为常。【凤麟按:《皇明通纪》:“永乐十年正月元宵,上赐百官宴,听臣民赴午门外观鳌山三日,自是,岁以为常。”】时尚书夏元吉侍母观鳌山,上命之。命中官赉钞二百锭,即其家赐之,曰:“以为贤母欢也。”【凤麟按:明余继登《皇明典故纪闻》卷七:“永乐十年元宵节,听臣民赴午门外观鳌山三日。户部尚书夏元吉侍其母往观,中官以闻,成祖曰:‘此贤母也。’命中官赍钞二百锭,即其家赐之。”○《明史》一四九作“夏原吉”。】

◎社无定期

一云:春分后戊日为春社,秋分后戊日为秋社。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“社日,四邻并结综会社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飨其胙。按:郑氏云:‘百家共一社。’今百家所综,即共立之社也。”】春社燕来,秋社燕去。一云:立春、立秋后第五戊为社日。【凤麟按:宋陈元靓《岁时广记·二社日》:“《统天万年历》曰:立春后五戊为春社,立秋后五戊为秋社。”】

◎梅花点额

刘宋寿阳公主,人日卧含章殿檐下,梅花点额上,愈媚。因仿之,而贴梅花钿。【凤麟按:《杂五行书》:“宋武帝女寿阳公主,人日卧于含章殿檐下,梅花落公主额上,成五出花,拂之不去。皇后留之,看得几时。经三日,洗之乃落。宫女奇其异,竟效之,今梅花妆是也。”(《太平御览》卷三十引)唐牛峤《红蔷薇》:“若缀寿阳公主额,六宫争肯学梅妆。”】

◎桑叶贵贱

三月十六晴则贵,阴雨则贱。谚曰:“三月十六暗叇叇,桑叶载去又载来。”【凤麟按:此似明时谚语,俟考。○《杂五行书》曰:“欲知蚕善恶,当三月三日,天阴而无日,不雨,蚕大善。”(《御览》三十)】

◎天祺节

宋真宗以四月一日为天祺节。【凤麟按:清毕阮《续资治通鉴》卷三三:“壬戌,诏以四月一日为天祺节,其制度悉如天贶。”】

◎麦秋

《月令》:麦秋至。蔡邕《章句》曰:百谷各以生为春,熟为秋。故麦以夏为秋。【凤麟按:《礼记·月令》:“(孟夏之月)靡草死,麦秋至。”陈澔集说:“秋者,百谷成熟之期。此于时虽夏,于麦则秋,故云麦秋。”《岁时广记》卷二:“《月令章句》:百谷各以初生为春,熟为秋,故麦以孟夏为秋。山谷诗云:生物趋功日夜流,园林纔下麦先秋。赵师民诗云:麦秋晨气润,槐夏午阴凉。”】

◎浴佛

王钦若于四月八日作放生会。【凤麟按:王钦若见《宋史》二八三。本传有释囚事,或以为起于放生也。○《列子·说符》:“邯郸之民以正月之旦献鸠于简子,简子大悦,厚赏之。客问其故。简子曰:‘正旦放生,示有恩也。’客曰:‘民知君之欲放之,故竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕。捕而放之,恩过不相补矣。’简子曰:‘然。’”则放生至迟起于晋时也。】《荆楚岁时记》:四月八日建斋,作龙华会,浴佛。【凤麟按:宝颜堂本《荆楚岁时记》:“四月八日,诸寺设齐,以五色香水浴佛,共作龙华会。按《高僧传》:四月八日浴佛,以都梁香为青色水,郁金香为赤色水,丘隆香为白色水,附子香为黄色水,安息香为黑色水,以灌佛顶。”○《后汉书·陶谦传附》:“每浴佛,辄多设饮饭,布席于路,其有就食及观者且万余人。”《武林旧事》卷三:“四月八日为佛诞日,诸寺院各有浴佛会,僧尼辈竞以小盆贮铜像,浸以糖水,覆以花棚,铙钹交迎,遍往邸第富室,以小杓浇灌,以求施利。是日,西湖作放生会,舟楫甚盛,略如春时小舟,竞买龟鱼螺蚌放生。”(参见《清嘉录·浴佛》)】

◎小满

四月中小满后,阴一日生一分,积三十分,而成一昼,为夏至。四月,乾之终,谓之满者,言阴气自此而生发也。又孟夏万物生长稍得盈满,故云小满。【凤麟按:《月令七十二候集解》:“四月中小满者,物致于此小得盈满。”】

◎霉一作鬒【凤麟按:顾禄《清嘉录·黄梅天》:“芒种后遇壬为入黴,俗有‘芒种逢壬便入黴’之语。……庋物过夜,便生黴点,谓之‘黄梅天’。”则字当作“黴”。《说文·黑部》:“黴,物(据《清嘉录》引补)中久雨青黑。”○李时珍云:“梅雨或作霉雨,言其沾衣及物,皆出黑莓也。”《五杂俎.天部一》:“江南每岁三、四月,苦霪雨不止,百物霉腐,俗谓之梅雨,盖当梅子青黄时也。自徐、淮而北,则春夏常旱,至六七月之交,愁霖雨不止,物始霉焉。”】

俗云:早间芒种晚间霉。【凤麟按:字当作“黴”。下同。】又云:夏至落雨主重霉,小暑落雨主三霉。【凤麟按:《岁时广记》:“《风土记》:夏至雨名黄梅雨,沾衣服皆败黴。《四时纂要》云:梅熟而雨曰梅雨。又闽人以立夏后逢庚日为入梅,芒种后逢壬日为出梅。农人以得梅雨乃宜耕稼,故谚云:雨不梅,无米炊。《琐碎录》又云:茫种后逢壬入梅,前半月为梅雨,后半月为时雨,遇雷电,谓之断梅。数说未知孰是。又《陈氏手记》云:梅雨水洗疮疥,灭瘢痕;入酱,令易熟;沾衣便腐;澣垢如灰汁,有异他水。江淮以南,地气卑湿,五月上旬连下旬尤甚。梅雨坏衣,当以梅叶汤洗之,余并不脱。”】

◎躤(音札)柳

五月五日,士人于郊野或演武场走马较射,谓之躤柳。【凤麟按:宋程大昌《演繁露·躤柳》:“壬辰三月三日,在金陵预阅李显忠马司兵,最后折柳环插球场,军士驰马射之,其矢镞阔于常镞,略可寸馀,中之辄断,名曰‘躤柳’。”杨慎《艺林伐山·躤柳》:“军中以端午走马,谓之躤柳。”○《金史》三五:“金因辽旧俗,以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场,中元于内殿,重九于都城外。其制,刳木为盘,如舟状,赤为质,画云鹤文。为架高五六尺,置盘其上,荐食物其中,聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重五日质明,陈设毕,百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇,宣徽使前导,自球场南门入,至拜天台,降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位,宣徽赞:‘拜。’皇帝再拜。上香,又再拜。排食抛盏毕,又再拜。饮福酒,跪饮毕,又再拜。百官陪拜,引皇太子以下先出,皆如前导引。皇帝回辇至幄次,更衣,行射柳、击球之戏,亦辽俗也,金因尚之。凡重五日拜天礼毕,插柳、球场为两行,当射者以尊卑序,各以帕识其枝,去地约数寸,削其皮而白之。先以一人驰马前导,后驰马以无羽横镞箭射之,既断柳,又以手接而驰去者,为上。断而不能接去者,次之。或断其青处,及中而不能断,与不能中者,为负。每射,必伐鼓以助其气。已而击球,各乘所常习马,持鞠杖。杖长数尺,其端如偃月。分其众为两队,共争击一球。先于球场南立双桓,置板,下开一孔为门,而加网为囊,能夺得鞠击人网囊者为胜,或曰:两端对立二门,互相排击,各以出门为胜。球状小如拳,以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。既毕赐宴,岁以为常。”】

◎制百药

午日午时,斗柄正掩五鬼,于此时制百药,无不灵验。【凤麟按:《太平御览》三十一引《玉烛宝典》曰:“五月五日,采艾悬于户上,以攘毒气。按《荆楚岁时记》云:宗则,字文度,常以五月五日未鸡时采艾,见似人处揽而取之,用灸有验。是日竞渡,采杂药。”又引《夏小正》曰:“此月畜药,以蠲除毒气也。”吴自牧《梦粱录》卷三:“杭都风俗,自初一日至端午日,家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道,又并市茭、粽、五色水团、时果、五色瘟纸,当门供养。自隔宿及五更,沿门唱卖声,满街不绝。以艾与百草缚成天师,悬于门额上,或悬虎头白泽。或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节,赤口白舌尽消灭’之句。此日采百草或修制药品,以为辟瘟疾等用,藏之,果有灵验。”】

◎采艾

师旷制:五日,采艾占病。齐景公制:五日,百索悬臂及钗头符。【凤麟按:《荆楚岁时记》:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戏。采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。按:宗测字文度,尝以五月五日鸡未鸣时采艾,见似人处,揽而取之,用灸有验。《师旷占》曰:‘岁多病则艾先生。’”周处《风土记》曰:“仲夏端午,烹鹜角黍,进筒粽,一名角黍,一名粽;造百索系臂,一名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名五色丝,一名朱索。”裴玄《新语》曰:“五月五日,集五彩缯,谓之辟兵。”应劭《风俗通》曰:“五月五日续命缕,俗说益人命。”(均见《初学记》四引)○宝颜堂本《荆楚岁时记》:“或问辟五兵之道,抱朴子曰:‘以五月五日作赤灵符着心前’,今钗头符是也。”陈元靓《岁时广记·钗头符》:“《岁时杂记》:端午剪繒綵作小符儿,争逞精巧,掺于鬟髻之上,都城亦多扑卖,名钗头符。”】

◎续命缕

午日以五彩丝系臂上,谓之续命缕,辟兵及鬼,令人不病。【凤麟按:《太平御览》三十一引《风俗通》曰:“五月五日,以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温。”】

◎角黍【凤麟按:《太平御览》三十一引《风土记》曰:“仲夏端五,端,初也。俗重此日与夏至同。先节一日,又以菰叶裹黏米,以栗枣灰汁煮令熟,节日啖。煮肥龟令极熟,去骨加盐豉麻蓼,名曰菹龟。黏米一名粳,一曰角黍,盖取阴阳包裹未分之象也。龟表肉里,阳内阴外之形,所以赞时也。”】

屈原午日投汨罗,楚人以竹筒贮米,投水祭之。有欧回者见三闾大夫,曰:“君所祭物,多为蛟龙所夺,须裹以楝树叶,五彩丝缚之,可免龙患。”故后人制为角黍。【凤麟按:梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之,至此日,以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中,长沙区曲忽见一士人,自云三闾大夫,谓曲曰:‘闻君当见祭,甚善。常年为蛟龙所窃,今若有惠,当以楝叶塞其上,以彩丝缠之。此二物,蛟龙所惮。’曲依其言。今五月五日作粽,并带楝叶、五花丝,遗风也。”《初学记》四引《续齐谐记》曰:“屈原五月五日自投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,以竹筒贮米,投水祭之。汉建武年,长沙欧回,见人自称三闾大夫,谓回曰:‘见祭甚善,常苦蛟龙所窃,可以菰叶塞上,以彩丝约缚之,二物蛟龙所畏。’”】一曰:唐天宝中,宫中五日造粉团角食,以小角弓射之,中者方食,故曰角黍。【凤麟按:《开元天宝遗事》卷上:“宫中每到端午节,造粉团角黍贮于金盘中。以小角造弓子,纤妙可爱,架箭射盘中粉团,中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛于此戏。”】

◎竞渡

屈原以五日死,楚人以舟楫拯之,谓之竞渡。又曰:五日投角黍以祭屈原,恐为蛟龙所夺,故为龙舟以逐之。【凤麟按:《隋书·地理志下》:“屈原以五月望日赴汨罗,土人追至洞庭不见,湖大船小,莫得济者,乃歌曰:‘何由得渡湖!’因尔鼓棹争归,竞会亭上,习以相传,为竞渡之戏。”《荆楚岁时记》:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟檝以拯之。邯郸淳《曹娥碑》云:五月五日,时迎伍君,逆涛而上,为水所淹。斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践,不可详矣。”】

◎五瑞

端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中,谓之五瑞,辟除不祥。

◎五毒

蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍,谓之五毒。官家或绘之宫扇,或织之袍缎,午日服用之,以辟瘟气。【凤麟按:《清嘉录·五毒符》:“尼庵剪五色彩笺状蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形,分贻檀越,贴门楣、寝次,能厌毒虫,谓之五毒符。……案:《青齐风俗记》:‘谷雨日画五毒符,图蝎子、蜈蚣、虺、蛇、蜂蜮之状,各画一针刺之,刊布家户,以禳虫毒。’吴俗则在端五。”○虎当即壁虎,又称守宫,即蜥蜴也。】

◎赐枭羹

《郊祀志》:汉令郡国进枭鸟,五日为羹,赐百官,以恶鸟故食之,以辟诸恶也。【凤麟按:《史记·孝武本纪》:“古者天子常以春秋解祠,祠黄帝,用一枭破镜。”《集解》:“孟康曰:‘枭,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼。或云直用破镜。’如淳曰:‘汉使东郡送枭,五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟,故食之。’”(《汉书·郊祀志》同)】

◎浴兰汤

  五月五日蓄兰为汤以沐浴。《楚辞·离骚》:“浴兰汤兮沐芳华。”【凤麟按:《初学记》四:“《大戴礼》曰:五月五日,蓄兰为沐浴。《楚辞》曰:浴兰汤兮沐芳蕙。”○《楚辞·九歌·云中君》:“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。”王逸注:“兰,香草也。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。”】

  ◎天贶节

宋祥符四年诏:六月六日,天书再降,为天贶节。【凤麟按:《宋史》卷八:“丙申,诏以六月六日天书再降日为天贶节。”宋赵升《朝野类要》卷一“诸节“条:“自唐以二月一日为中和节,国朝因之,以正月三日为天庆节(原注:景德五年正月三日天书降),四日为开基节(原注:周显德七年正月四日,太祖皇帝登位),四月一日为天祺节(原注:大中祥符元年四月一日,天书降),六月六日为天贶节(原注:大中祥符二年六月六日,天书降),七月一日为先天节(原注:后唐天成元年七月一日,圣祖轩辕黄帝降),十月二十四日为降圣节(原注:大中祥符五年十月二十四日,天书降),是日禁屠宰、行刑,著为令甲。”】

◎夏至数九

一九和二九,扇子不离手;三九二十七,饮水甜如蜜;四九三十六,拭汗如出浴;五九四十五,头带黄叶舞;六九五十四,乘凉入佛寺;七九六十三,床头寻被单;八九七十二,思量盖夹被;九九八十一,家家打炭墼(音吉)。【凤麟按:吾乡数九歌曰:“一九二九,荷包揣手;三九四九,冻死猪狗;五九六九,隔河看柳;七九六十三,路上行人把衣担;九九八十一,庄家老二下田犁。”辞较鄙俚。】

◎赐肉

《汉书》:伏日诏赐诸郎肉,东方朔拔剑割肉,谓其同官曰:“伏日宜早归,请受赐。”即怀肉而去。【凤麟按:《汉书·东方朔传》:“伏日,诏赐从官肉。大官丞日晏下来,朔独拔剑割肉,谓其同官曰:‘伏日当蚤归,请受赐。’即怀肉去。大官奏之。朔入,上曰:‘昨赐肉,不待诏,以剑割肉而去之,何也?’朔免冠谢。上曰:‘先生起,自责也!’朔再拜曰:‘朔来!朔来!受赐不待诏,何无礼也!拔剑割肉,一何壮也!割之不多,又何廉也!归遗细君,又何仁也!’上笑曰:‘使先生自责,乃反自誉!’复赐酒一石,肉百斤,归遗细君。”】

◎三伏

立春、立夏、立冬皆以相生而代。至于立秋,以金代火。金畏火,故至庚日必伏,盖庚者金也。夏至后第三庚为初伏,四庚为中伏,立秋后初庚为末伏。秦穆公于是日进辟恶饼。【凤麟按:《历忌释》曰:“伏者,何也?金气伏藏之日也。四时代谢,皆以相生。立春木代水,水生木;立夏火代木,木生火;立冬水代金,金生水。至于立秋以金代火,金畏火,故至庚日必伏。庚者,金也。”(《阴阳书》曰:候夏至后第三庚为初伏,第四庚为中伏,立秋后初庚为后伏,谓之三伏。曹植谓之三询也。)(《初学记》四、《御览》三一)《汉官仪》曰:“伏日万鬼所行,故伏。汉魏日有饮食之会,故《汉书》杨惲闲居曰:‘养羊沽酤,供伏腊之费。’”(《御览》三一)《荆楚岁时记》:“六月伏日,并作汤饼,名为辟恶。按:《魏氏春秋》:何晏以伏日食汤饼,取巾拭汗,面色皎然,乃知非傅粉。则伏日汤饼,自魏已来有之。”○《史记》曰:“秦穆公(《初学记》四作“秦德公”)始为伏祠。”崔寔《四民月令》曰:“初伏,荐麦瓜于祖祢。”(《御览》三一)伏日食辟恶饼,当以宗懔为正,必古之至秦穆,乃张氏通病。】

◎天中节

《提要录》:端午为天中节。【凤麟按:《梦粱录》三:“或士宦等家以生朱于午时书‘五月五日天中节,赤口白舌尽消灭’之句。”五为阳数,阳为天,故称。】又曰蒲节,以是日用菖蒲泛酒故耳。【凤麟按:《清嘉录·雄黄酒》:“案孙思邈《千金月令》:‘端午,以菖蒲或缕或屑以泛酒。’而冯慕冈《月令广义》则云:‘五日,用朱砂酒辟邪、解毒,余酒染额、胸、手足心,无蛇虺之患。又以洒墙壁、门窗,以避毒虫。’实丹砂也。”○《月令广义》所载,余少曾经,今人无畏,逆天坏地,此俗遂绝,而人绝亦不远矣,悲乎!】

◎竹醉日

五月十[三]日为竹醉日,是日移竹易活。【凤麟按:宋范致明《岳阳风土记》:“五月十三日谓之龙生日,可种竹,《齐民要术》所谓竹醉日也。”《岁时广记》卷二:“《岳州风土记》:五月十三日谓之龙生日,栽竹多繁茂。又前辈作《苍筠传》云:筠每岁惟五月十三日独醉,或为人迎置它处,不知也。当时谚曰:此君经年常清斋,一日不斋醉如泥;有时倒载过晋地,茫然乘坠俱不知。宋子京种竹诗云:阴地循墙植翠筠,疏枝茂叶与时新。赖逢醉日终无损,正似德全于酒人。晏元献诗云:竹醉人还醉,蚕眠我亦眠。又云:苒苒渭滨族,萧萧尘外姿,如能乐封植,何必醉中移。又东坡诗云:竹是当年醉日栽。”又曰:“《笋谱》:民间说竹有生日,即五月十三日,移竹宜用此日。或阴雨土虚则鞭行,明年笋茎交至。一云竹迷日栽竹,年年生笋。”明徐光启《农政全书》三九:“移竹惟五月十三日,谓之竹醉日,又谓竹迷日,又谓龙生日,栽竹则茂盛。(玄扈先生曰:五月实竹笋已出,生气内款,故可移栽。竹以六月为腊也;龙生竹醉,无理可通。)或曰:不必五月,但每月二十日皆可。又一云:正月一日,二月二日,三月三日,皆可种,无不活者。”】又,三伏内斫竹则不蛀。【凤麟按:张福《种艺必用补遗》:“竹以三伏内及腊月中斫者不蛀。”(《永乐大典》卷13194,《农政全书》卷三九同)】

◎一叶知秋

《淮南子》:“一叶落而天下知秋。”【凤麟按:《淮南子》:“一叶落而知天下秋。”(《御览》二四引)○《淮南子·说山训》:“见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒。”又《说林训》:“木方茂盛,终日采而不知;秋风下霜,一夕而殚。”《唐子西文录》:“唐人有诗云:‘山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。’及观陶元亮诗云:‘虽无纪历志,四时自成岁。’便觉唐人费力。”】古诗:“梧桐一叶落,天下尽知秋。”【凤麟按:《花镜》:“此木能知岁时,清明后桐始华;桐不华,岁必大寒。立秋地,至期一叶先坠,故有‘梧桐一叶落,天下尽知秋’之句。”】

◎鹊桥

《淮南子》:七月七夕,乌鹊填河成桥,以渡织女,谓与牛郎相会也。【凤麟按:宋陈元靓《岁时广记》二六引《淮南子》:“乌鹊填河成桥而渡织女。”唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”○《日纬书》曰:“牵牛星,荆州呼为河鼓,主关梁;织女星主瓜果。尝见道书云:牵牛娶织女,取天帝钱二万备礼,久而不还,被驱在营室是也。言虽不经,有是为征也。”(《御览》三一)晋周处《风土记》曰:“七月初七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒酺时果,散香粉于筵上,以祈河鼓、织女。言此二星辰当会,守夜者咸怀私愿,咸云见天汉中有弈弈白气,有光耀五色,以此为征应。见者便拜,而愿乞富乞寿,无子乞子,惟得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。”(《初学记》四)《荆楚岁时记》:“七月七日,为牵牛织女聚会之夜。按:戴德《夏小正》云:‘是月,织女东向’,盖言星也。《春秋运斗枢》云:牵牛神名略。石氏《星经》:‘牵牛,名天关。’《佐助期》云:织女神名收阴。《史记·天官书》云是天帝外孙。傅玄《拟天问》云:‘七月七日,牵牛、织女会天河。’此则其事也。”吴均《续齐谐记》:“桂阳成武丁,有仙道,常在人间,忽谓其弟曰:‘七月七日,织女当渡河,诸仙悉还宫。吾向已被召,不得停,与尔别矣。’弟问曰:‘织女何事渡河?去当何还?’答曰:‘织女暂诣牵牛,吾复三年当还。’明日,失武丁。至今云织女嫁牵牛。”】

◎得金梭

蔡州丁氏女精于女工,每七夕祷以酒果,忽见流星坠筵中。明日,瓜上得金梭。自是,巧思益进。【凤麟按:元林坤《诚斋杂记》:“蔡州丁氏女精于女红,每七夕祷以酒果,忽见流星坠筵中。明日,瓜上有金梭,自是巧思益进。”○《荆楚岁时记》:“是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针。或以金银瑜石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”】

◎晒衣

七月七日,诸阮庭中晒衣,无非锦绣。阮咸以长竿大布犊鼻于上,曰:“未能免俗,聊复尔尔。”【凤麟按:崔寔《四民月令》曰:“七月七日作麹,合蓝丸及蜀漆丸,暴经书及衣裳。”(《竹林七贤论》曰:“阮咸,字仲容。七月七日,诸阮庭中烂然,莫非锦绨。咸进总角,乃竖长竿,标大布犊鼻裈于庭中,曰:‘未能免俗,聊复尔耳。’”)(《初学记》四。参见《世说·任诞》)《韦氏月录》曰:“七月七日晒曝革裘,无虫。”(《御览》三一)《全唐诗》沈佺期《七夕曝衣篇》自注引王子阳《园苑疏》云:“太液池边有武帝阁,帝至七月七日夜,宫女出后衣曝之。”】

◎晒书

郝隆七月七日,见富家皆晒曝衣锦,郝隆乃出日中仰卧。人问其故,曰:“我晒腹中书耳。”【凤麟按:《世说·排调》:“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故?答曰:‘我晒书。’”《世说》曰:“郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服,隆乃仰出腹(三字似当作“出仰腹”)卧,云‘晒书’。”○赵升《朝野类要》卷一:“每岁七月七日,秘书省作曝书会,系临安府排辧。应馆阁并带贴职官皆赴宴,惟大礼年分及有事则免。”《清嘉录》则载六月六日晒书、翻经之俗。】

◎乞巧

唐玄宗以七夕牛女相会,命宫中作高台,陈瓜果于上。宫人暗中以七孔针引彩线穿之,以乞天巧,穿过者以为得巧。又以蜘蛛纳小金盒中,至晓,开视蛛丝之稀密,又为得巧之多寡。【凤麟按:《开元天宝遗事》下:“帝与贵妃,每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中,至晓,开视蛛网稀密,以为得巧之候:密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之。”】

◎化生

七夕,以蜡作婴儿,浮水中以为戏,为妇人生子之祥,谓之化生。【凤麟按:明陈继儒《群碎录》:“七夕,俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇人宜子之祥,谓之‘化生’。”清张尔岐《蒿庵闲话》卷一:“或曰:化生,摩侯罗之异名。宫中设此,以为生子之祥。”○唐薛能《吴姬》:“芙蓉殿上中元日,水拍银台弄化生。”元释圆至注:“七夕,俗以蜡作婴儿形,浮水中以为戏,为妇人宜子之祥,谓之化生。本出西域,谓之摩睺罗。”元顾瑛《天宝宫词》:“后宫举做金钱会,香水兰盆浴化生。”】

◎吉庆花

薛瑶英于七月七日剪轻彩,作连理花千余朵,以阳起石染之,当午,散于庭中,随风而上,遍空中,如五色云霞,久之方散,谓之渡河吉庆花,藉以乞巧。【凤麟按:张泌《妆楼记·吉庆花》:“薛瑶英于七月七日,令诸婢共剪轻彩,作连理花千余朵,以阳起石染之。当午,散于庭中,随风而上,遍空中如五色云霞,久之方没,谓之渡河吉庆花,藉以乞巧。”】

◎摩睺罗

泥孩儿也。有极巧饰以金珠者,七夕用以馈送,以作天仙送子之祥。【凤麟按:宋陈元靓《岁时广记》卷二六:“磨喝乐,南人目为巧儿,今行在中瓦子后市街众安桥,卖磨喝乐最为旺盛,惟苏州极巧,为天下第一。进入内庭者,以金银为之。谑词云:‘天上佳期,九衢灯月交辉。摩喉孩儿,斗巧争奇。戴短襜珠子帽,披小缕金衣,嗔眉笑眼,百般地敛手相宜。转睛底工夫不少,引得人爱后如痴。快输钱,须要扑,不问归迟。归来猛醒,争如我活底孩儿。’”(参见“化生”条圆至注)宋金盈之《醉翁谈录》卷四:“京师是日(即七月七日)多博泥孩儿,端正细腻,京语谓之摩睺罗,大小甚不一,价亦不廉。或加饰以男女衣服,有及于华侈者,南人目为巧儿。”《武林旧事》卷三:“七夕节物,多尚果食、茜鸡及泥孩儿,号摩睺罗,有极精巧饰以金珠者,其直不赀。并以蜡印凫雁水禽之类,浮之水上。妇人女子,至夜对月穿针。饾饤杯盘,饮酒为乐,谓之乞巧。及以小蜘蛛贮盒内,以候结网之疏密,为得巧之多少。小儿女多衣荷叶半臂,手持荷叶,效颦摩睺罗。大抵皆中原旧俗也。”】

◎盂兰会

目连尊者见其母落饿鬼道,以钵盛饭飨之,入口即成灰炭,目连白佛求救。佛于七月十五日设兰盆大会,焰口咒食,其母乃得脱饿鬼之苦。【凤麟按:见《荆楚岁时记》。】

◎处暑

处,上声,止也,息也。谓暑气将于此时止息之也。【凤麟按:《月令七十二候集解》:“处,去也,暑气至此而止矣。”】白露,秋属金;白,金色也。【凤麟按:《月令七十二候集解》:“白露,八月节。秋属金,金色白,阴气渐重,露凝而白也。”】

◎天炙

八月一日,以朱墨点小儿额,谓之天炙,以厌疫。【凤麟按:宝颜堂本《荆楚岁时记》:“八月十四日,民并以朱墨点小儿头额,名为天灸,以压疾。又以锦彩为眼明囊,递相遗饷。按《述征记》云:八月一日作五明囊,盛取百草头露,洗眼,令眼明也。《续齐谐记》云:弘农邓绍,尝以八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊,承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问用此何为,答曰:赤松先生取以明目。言终,便失所在。今世人八月旦作眼明袋,此遗像也。或以金箔为之,递相饷焉。”○清褚人获《坚觚集》:“《荆楚岁时记》:楚俗以八月一日,以露研朱墨,点小儿额,为天炙,以厌疾病。今吴俗谓之天救。”《清嘉录》卷八:“朔日,早起取草头露磨墨,点小儿额腹,以祛百病,谓之‘天灸’。”当以天灸为是。】八月望日,广陵曲江观涛。【凤麟按:汉枚乘《七发》:“将以八月之望,与诸侯远方交游兄弟,并往观涛乎广陵之曲江。”】

◎游月宫

开元二年八月十五夜,明皇与天师申元之游月宫,及至,见大府,榜曰“广寒清虚之府”,翠色冷光相射,极寒,不可少留。前见素娥十余人,皆皓衣,乘白鸾,笑舞于广寒大桂树之下,音乐清丽。明皇制《霓裳羽衣曲》以记之。一说叶静能,一说罗公远,事凡三见。【凤麟按:《龙城录》:“开元六年,上皇与申天师、道士鸿都客八月望日夜,因天师作术,三人同在云上游月中。”见前“广陵灯”条。】

◎登峰玩月

赵知微有道术。中秋积阴不解,众惜良辰。知微曰:“可借酒肴,登天柱峰玩月。”既出门,天色开霁。及登峰,月色如昼,会饮至月落方归。下山则凄风苦雨,阴晦如故。【凤麟按:《太平广记》八五:“赵知微乃皇甫玄真之师,少有凌云之志,入兹山,结庐于凤皇岭前,讽诵道书,炼志幽寂,蕙兰以为服,松柏以为粮。赵数十年,遂臻玄牝。由是好奇之士,多从之。玄真即申弟子礼,殷勤执敬,亦十五年。至咸通辛卯岁,知微以山中炼丹须西土药者,乃使玄真来京师,寓于玉芝观之上清院。皇甫枚时居兰陵里第,日与相从,因询赵君事业。玄真曰:‘自吾师得道,人不见其惰容。常云:“分杯结雾之术,化竹钓鲻之方,吾久得之,固耻为耳。”去岁中秋,自朔霖霪,至于望夕。玄真谓同门生曰:‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷。赵君忽命侍童曰:‘可备酒果。’遂遍召诸生谓曰:‘能升天柱峰玩月否?’诸生虽唯应,而窃议以为浓阴駚雨如斯,若果行,将有垫巾角折屐齿之事。少顷,赵君曳杖而出,诸生景从。既辟荆扉,而长天廓清,皓月如昼,扪萝援筱,及峰之巅。赵君处玄豹之茵,诸生藉芳草列侍。俄举卮酒,咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者,以至寒蟾隐于远岑,方归山舍。既各就榻,而凄风飞雨宛然,众方服其奇致。’玄真棋格无敌,黄白术复得其要妙,壬辰岁春三月归九华,后亦不更至京洛。”(出《三水小牍》)○吴自牧《梦粱录》四:“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时,又谓之‘月夕’。此际金风荐爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满。王孙公子,富家巨室,莫不登危楼,临轩玩月,或开广榭,玳筵罗列,琴瑟铿锵,酌酒高歌,以卜竟夕之欢。至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团圞子女,以酬佳节。虽陋巷贫窭之人,解衣市酒,勉强迎欢,不肯虚度。此夜天街卖买,直至五鼓,玩月游人,婆娑于市,至晚不绝。盖金吾不禁故也。”】

◎中秋无月

俗云:“云掩中秋月,雨打上元灯。”二者皆煞风景之事,故对举言之,非连属语以卜上元之灯也。今人多误。【凤麟按:《清嘉录》卷八:“中秋,俗呼八月半。是夕,人家各有宴会以酬佳节。人又以此夜之晴雨,占次年元宵阴晴,谚云:‘八月十五云遮月,来岁元宵雨打灯。’又云:‘雨打上元灯,云罩中秋月。’”○范成大《中秋无月》:“扑地痴云欲万重,家家帘幙护房栊。世间第一无情物,谁似中秋雨与风。”】

◎重阳

九为阳数,其日与月并应,故曰“重阳”。汉宫人贾佩兰九日食饵,饮菊花酒,长寿。【凤麟按:《西京杂记》卷三:“戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻。说在宫内时……八月四日,出雕房北户竹下围棋,胜者终年有福,负者终年疾病,取丝缕就北辰星求长命,乃免。九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊华酒,令人长寿。菊华舒时,并采茎叶,杂黍米酿之,至来年九月九日始熟,就饮焉,故谓之菊华酒。”】

◎登高

费长房语桓景曰:“九月九日,汝家有大灾,急作绛袋,盛茱萸系臂上,登高山,饮菊花酒,此祸可消。”景如其言,举家登山。至夕还,鸡犬皆暴死。长房曰:“代之矣。”今人登高,本此。【凤麟按:梁吴均《续齐谐记》:“汝南桓景,随费长房游学累年,长房谓曰:‘九月九日,汝家中当有灾,宜急去,令家人各作绛囊盛茱萸,以系臂;登高,饮菊花酒,此祸可除。’景如言,齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊,一时暴死。长房闻之,曰:‘此可代也。’今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。”】

◎落帽

孟嘉为桓温参军,重九日宴姑孰龙山,风吃落帽。温敕左右勿言,良久取之还,令孙盛作文嘲之。【凤麟按:陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》:“九月九日,(桓)温游龙山,参佐毕集,四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎服,有风吹君帽堕落,温目左右及宾客勿言,以观其举止。君初不自觉,良久如厕。温命取以还之。廷尉太原孙盛,为咨议参军,时在坐。温命纸笔,令嘲之。文成示温,温以著坐处。君归,见嘲笑而请笔作答,了不容思,文辞超卓,四座叹之。”】

◎白衣送酒

陶潜九月九日无酒,宅边有菊,采之盈把,坐其侧。久而望见白衣人至,乃王弘送酒使也,就便酌酒,大醉而归。【凤麟按:沈约《宋书》九三:“江州刺史王弘欲识之,不能致也。潜尝往庐山,弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾,使一门生二儿舆篮舆,既至,欣然便共饮酌,俄顷弘至,亦无忤也。先是,颜延之为刘柳后军功曹,在寻阳,与潜情款。后为始安郡,经过,日日造潜,每往,必酣饮致醉。临去,留二万钱与潜,潜悉送酒家,稍就取酒。尝九月九日无酒,出宅边菊丛中坐久,值弘送酒至,即便就酌,醉而后归。”檀道鸾《续晋阳秋》曰:“陶潜九月九日无酒,于宅边菊丛中摘盈把,坐其侧,久,望见白衣人,乃王弘送酒,即便就酌而后归。”(《初学记》四、《御览》三二略同)苏轼《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》:“白衣送酒舞渊明,急扫风轩洗破觥。”】

◎游戏马台

宋武帝为宋公时,在彭城,九月九日游项羽戏马台。今相仍为故事。【凤麟按:《南齐书》曰:“宋武帝为宋公,在彭城,九月九日登项羽戏马台,至今相承,以为故事。” (《初学记》四、《御览》三二)谢瞻、谢灵运皆有《九日从宋公戏马台》诗。】

◎茱萸酒

汉武帝宫人,九月九日皆饮茱萸菊花酒,令人长寿。【凤麟按:《西京杂记》曰:“汉武帝宫人贾佩兰,九月九日佩茱萸,食饵,饮菊花酒,云令人长寿。盖相传自古,莫知其由。” (《初学记》四。参见“重阳”条注)《卢公范》曰:“凡重阳日,上五色糕,菊花枝,茱萸树。饮菊花酒,佩茱萸囊,令人长寿也。”(《御览》三二)】

◎观涛

风俗:八月望日,广陵曲江观涛;【凤麟按:见《七发》。】浙江于十八日看戏潮。【凤麟按:《武林旧事》卷三:“浙江之潮,天下之伟观也,自既望以至十八日为最盛。方其远出海门,仅如银线;既而渐近,则玉城雪岭,际天而来。大声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势极雄豪,杨诚斋诗云‘海涌银为郭,江横玉系腰’者是也。每岁京尹出浙江亭教阅水军,艨艟数百,分列两岸,既而尽奔腾分合五阵之势,并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者,如履平地。倏尔黄烟四起,人物略不相睹,水爆轰震,声如崩山。烟消波静,则一舸无迹,仅有敌船为火所焚,随波而逝。吴儿善泅者数百,皆披发文身,手持十幅大彩旗,争先鼓勇,溯迎而上,出没于鲸波万仞中,腾身百变,而旗尾略不沾湿,以此夸能。而豪民贵宦,争赏银彩。江干上下十余里间,珠翠罗绮溢目,车马塞途,饮食百物,皆倍穹常时,而僦赁看幕,虽席地不容间也。禁中例观潮于天开图画,高台下瞰,如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上,真若箫台蓬岛也。”】

◎九日开杜鹃

唐周宝镇润州,知鹤林寺杜鹃花奇绝,谓殷七七曰:“可使顷刻开花,副重九乎?”殷曰:“诺。”及九日,果烂熳如春,宝游赏后,花忽不见。【凤麟按:《太平广记》五二:“殷七七,名天祥,又名道筌,尝自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人言久见之,不测其年寿。面光白,若四十许人,到处或易其姓名不定。曾于泾州卖药,时灵台蕃汉,疫疠俱甚,得药者入口即愈,皆谓之神圣,得钱却施于人。又尝醉于城市间,周宝旧于长安识之。寻为泾原节度,延之礼重,慕其道术房中之事。及宝移镇浙西,数年后,七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,召之,师敬益甚。每日醉歌曰:‘弹琴碧玉调,药炼白朱砂。解酝顷刻酒,能开非时花。’宝常试之,悉有验。复求种瓜钓鱼,若葛仙翁也。鹤林寺杜鹃,高丈余,每春末花烂漫。寺僧相传言:贞元中,有外国僧自天台来,盂中以药养其根来种之,自后构饰,花院锁闭。时或窥见三女子,红裳艳丽,共游树下。人有辄采花枝者,必为所祟,俗传女子花神也。是以人共宝惜,故繁盛异于常花。其花欲开,探报分数,节使宾僚官属,继日赏玩。其后一城士女,四方之人,无不载酒乐游纵。连春入夏,自旦及昏,闾里之间,殆于废业。宝一日谓七七曰:‘鹤林之花,天下奇绝。常闻能开非时花,此花可开否?’七七曰:‘可也。’宝曰:‘今重九将近,能副此日乎?’七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜,女子来谓七七曰:‘道者欲开此花耶?’七七乃问女子何人,深夜到此,女子曰:‘妾为上玄所命,下司此花。然此花在人间已逾百年,非久即归阆苑去。今与道者共开之,非道者无以感妾。’于是女子瞥然不见。来日晨起,寺僧忽讶花渐折蕊。及九日,烂漫如春。乃以闻,宝与一城士庶惊异之,游赏复如春间。数日,花俄不见,亦无落花在地。”】

◎九日飞升

汉张陵在富川山修道,晋永和九年九月九日,登白霞山飞升,惟遗丹灶药臼于山下。【凤麟按:《广舆记》:“张陵在富川丹灶山炼丹修道,晋永和九年九月九日,登白霞山飞升。”○明罗洪先《广舆图》:“鹤鸣山岩穴中有石鹤,鸣则仙人去。昔为成子修炼于此,石鹤一鸣;汉张道陵登仙于兹,石鹤再鸣;明张三丰得道于斯,石鹤又鸣。”】

◎十月朝

宋制,十月朔拜墓,有司进暖炭,民间作暖炉会。【凤麟按:孟元老《东京梦华录》卷九:“十日一日,宰臣已下受衣,着锦袄。三日〔今五日〕,士庶皆出城飨坟;禁中车马出道者院及西京朝陵;宗室车马,亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒,作暖炉会也。”《武林旧事》卷三“开炉”条:“是日,御前供进夹罗御服,臣僚服锦袄子夹公服,‘授衣’之意也。自此御炉日设火,至明年二月朔止。皇后殿开炉节排当。是月遣使朝陵,如寒食仪。都人亦出郊拜墓,用绵球楮衣之类。”《清嘉录·十月朝》(卷十):“月朔,俗称‘十月朝’,官府又祭郡厉坛。游人集山塘,看无祀会,间有墓祭如寒食者。人无贫富,皆祭其先,多烧冥衣之属,谓之‘烧衣节’。或延僧道作功德,荐拔新亡;至亲亦往拜灵座,谓之‘新十月朝’。”○范成大《乙巳十月朔开炉三首》:“石湖今日开炉,纸窗银白新糊。童子烧红榾柮,老翁睡暖氍毹。”】

◎亚岁

魏晋冬至日,受万国百僚称贺,少杀其仪,亚于岁朝,故曰“亚岁”。【凤麟按:曹植《冬至献袜颂表》:“亚岁迎祥,履长纳庆。”唐皎然《冬至日陪裴端公使君清水堂集》:“亚岁崇佳宴,华轩照渌波。”孟元老《东京梦华录》卷十:“十一月冬至,京师最重此节,虽至贫者,一年之间,积累假借,至此日,更易新衣,备辧饮食,享祀先祖。官放关扑,庆贺往来,一如年节。”《武林旧事》三:“朝廷大朝会庆贺排当,并如元正仪,而都人最重一阳贺冬,车马皆华整鲜好,五鼓,已填拥杂于九街。妇人小儿,服饰华炫,往来如云。岳祠城隍诸庙,炷香者尤盛。三日之内,店肆皆罢市,垂帘饮博,谓之‘做节’。”《梦粱录》卷六:“十月孟冬,正小春之时,盖因天气融和,百花间有开一二朵者,似乎初春之意思,故曰‘小春’。月中雨,谓之‘液雨’,百虫饮此水而藏蛰;至来春惊蛰,雷始发声之时,百虫方出蛰。朔日,朝廷赐宰执以下锦,名曰‘授衣’。其赐锦花色,依品从给赐。百官入朝起居,衣锦袄三日。士庶以十月节出郊扫松,祭祀坟茔。内庭车马,差宗室南班往攒宫行朝陵礼。有司进炉炭。太庙享新,以告冬朔。诸大刹寺院,设开炉斋供贵家。新装阁,低垂绣幕。老稚团圞,浅斟低唱,以应开炉之序。” 明田汝成《西湖游览志余·熙朝盛事》:“冬至谓之亚岁,官府民间,各相庆贺,一如元日之仪。吴中最盛,故有肥冬瘦年之说。”(参见《清嘉录·冬至大如年》)】

◎日长一线

魏晋宫中女工刺绣,以线揆日长短,冬至后比常添一线之功,故曰日长一线。【凤麟按:《梦粱录》卷六:“十一月仲冬,正当小雪、大雪气候。大抵杭都风俗,举行典礼,四方则之为师,最是冬至岁节,士庶所重,如馈送节仪,及举杯相庆,祭享宗禋,加于常节。士庶所重,如晨鸡之际,太史观云气以卜休祥,一阳后日晷渐长,比孟月则添一线之功。杜甫诗曰:‘愁日愁随一线长’,正谓此也。此日宰臣以下,行朝贺礼。士夫庶人,互相为庆。太庙行荐黍之典,朝廷命宰执祀于圜丘。官放公私僦金三日。车驾诣攒宫朝享。”○杜甫《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人》:“何人却忆穷愁日,日日愁随一线长。”《乐府雅词》:“六张机,雕花铺锦未离披。兰房别有留春计,炉添小篆,日长一线,相对绣工迟。”】

◎冬至数九

一九和二九,相唤不出手。三九二十七,笆头吹觱篥。四九三十六,夜眠如露宿。五九四十五,太阳开门户。六九五十四,笆头抽嫩刺。七九六十三,破絮担头担。八九七十二,黄狗相阳地。九九八十一,犁耙一齐出。【凤麟按:《清嘉录·连冬起九》:“俗从冬至日数起,至九九八十一而寒尽,名曰‘连冬起九’,亦曰‘九里天’。歌云:‘一九二九,相呼弗出手;三九廿七,篱头吹觱栗;四九三十六,夜眠如露宿;五九四十五,穷汉街头舞;不要舞、不要舞,还有春寒四十五;六九五十四,苍蝇垛屋栨;七九六十三,布衲两肩摊;八九七十二,猫狗躺渹地;九九八十一,穷汉受罪毕;刚要伸脚眠,蚊虫獦蚤出。’……陆泳《吴下田家志》冬至后九九歌云:‘一九至二九,相叫弗出手;三九二十七,篱头吹筚篥;四九三十六,夜眠如露宿;五九四十五,太阳开门户;六九五十四,贫儿争意气;七九六十三,布衲两肩摊;八九七十二,猫狗寻阴地;九九八十一,犁耙一齐出。一日脱膊,十日龌龊。’”(参见刘侗《帝京景物略》卷二)】

◎嘉平节

秦人以十二月为嘉平节,【凤麟按:《史记·秦始皇本纪》:“三十一年十二月,更名腊曰‘嘉平’。赐黔首里六石米,二羊。”《集解》引《太原真人茅盈内纪》曰:“始皇三十一年九月庚子,盈曾祖父蒙,乃于华山之中,乘云驾龙,白日升天。先是,其邑谣歌曰:‘神仙得者茅初成,驾龙上升入泰清,时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故,父老具对此仙人之谣歌,劝帝求长生之术。于是始皇欣然,乃有寻仙之志,因改腊曰‘嘉平’。”《索隐》:“《广雅》曰:夏曰清祀,殷曰嘉平,周曰大蜡,亦曰腊,秦更曰嘉平。盖应歌谣之词而改从殷号也。道书茅蒙字初成,今此云‘茅蒙初成’者为神仙之道,其意失也。盖由裴氏所引不明,或后人增益‘蒙’字,遂令七言之词有衍尔。”】民间以酒果馈遗,谓之节礼。【凤麟按:《梦粱录》卷六:“季冬之月,正居小寒、大寒时候。若此月雨雪连绵,以细民不易,朝廷赐关会,给散军民赁钱,公私放免不征。自冬至后戌日,数至第三戌,便是腊日,谓之‘君王腊’。腊月内可盐猪羊等肉,或作腊豝、法鱼之类,过夏皆无损坏。惠民局及士庶修制腊药,俱无虫蛀之患。此月八日,寺院谓之‘腊八’。大刹等寺,俱设五味粥,名曰‘腊八粥’;亦设红糟,以麸乳诸果笋芋为之,供僧,或馈送檀施、贵宅等家。二十四日,不以穷富,皆备蔬食饧豆祀灶。此日,市间及街坊叫买五色米食、花果、胶牙饧、箕豆,叫声鼎沸。其夜,家家以灯照于卧床下,谓之‘照虚耗’。二十五日,士庶家煮赤豆粥祀食神,名曰‘人口粥’,有猫狗者,亦与焉。不知出于何典。考之此月,虽无节序,而豪贵之家,如天降瑞雪,则开筵饮宴,塑雪狮,装雪山,以会亲朋,浅斟低唱,倚玉偎香。或乘骑出湖边,看湖山雪景,瑶林琼树,翠峰似玉,画亦不如。诗人才子遇此景,则以腊雪煎茶,吟诗咏曲,更唱迭和。或遇晴明,则邀朋约友,夜游天街,观舞队以预赏无夕。岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿,纸马铺印钟馗、财马、回头马等,馈与主顾。更以苍术、小枣、辟瘟丹相遗。如宫观羽流,以交年疏、仙术汤等送檀施家。医师亦馈屠苏袋,以五色线结成四金鱼同心结子,或百事吉结子,并以诸品汤剂,送与主顾第宅,受之悬于额上,以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜、百事吉斛儿,以备元旦悬于门首,为新岁吉兆。其各坊巷叫卖苍术、小枣不绝。又有市爆杖、成架烟火之类。自此入月,街市有贫丐者,三五人为一队,装神鬼、判官、钟馗、小妹等形,敲锣击鼓,沿门乞钱,俗呼为‘打夜胡’,亦驱傩之意也。”(《东京梦华录》十卷较略)《武林旧事》卷三:“至于馈岁盘合、酒檐羊腔,充斥道路。”《清嘉录·送年盘》:“岁晚,亲朋互以豚蹄、青鱼、果品之属相馈问,谓之‘送年盘’。”】

◎腊八粥

宋制:十二月八日浴佛,送七宝五味粥,谓之腊八粥。【凤麟按:见上。】

◎傩神逐疫

颛顼氏有三子,亡而为疫鬼:一居江中,为疟鬼;一居山谷,为魍魉;一匿人家室隅中,惊小儿。于是除夕制为傩神,赤帻玄衣朱裳,蒙以熊皮,执戈持盾以逐之,其祟乃绝。【凤麟按:汉王充《论衡·订鬼》:“《礼》曰:颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼:一居江水,是为虐鬼;一居若水,是为魍魉鬼;一居人宫室区隅沤库,善惊人小儿。”干宝《搜神记》卷十六:“昔颛顼氏有三子,死而为疫鬼:一居江水,为疟鬼;一居若水,为魍魉鬼;一居人宫室,善惊人小儿,为小鬼。于是正岁,命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。”】

◎土牛

周公制土牛,以纳音设色,出城外丑地送寒。今于立春日前迎春,设太岁土牛像,以送寒气。【凤麟按:《礼记·月令》:“(季冬之月)命有司大难,旁磔,出土牛,以送寒气。”郑玄注:“土牛者,丑为牛,牛可牵止也。”孙希旦集解:“出土牛者,牛为土畜,又以作之,土能胜水,故于旁磔之时,出之于九门之外,以穰除阴气也。”《后汉书·礼仪志上》:“立春之日,夜漏未尽五刻,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令史,皆服青幘,立青幡,施土牛耕人于门外,以示兆民。”宋高承《事物纪原》:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕之早晚。”(参见《清嘉录》卷一)《梦粱录》卷一:“临安府进春牛于禁庭。立春前一日,以镇鼓锣吹妓乐迎春牛,往府衙前迎春馆内,至日侵晨,郡守率僚佐以彩仗鞭春,如方州仪。太史局例于禁中殿陛下,奏律管吹灰,应阳春之象。街市以花装栏,坐乘小春牛,及春幡、春胜,各相献遗于贵家宅舍,示丰稔之兆。宰臣以下,皆赐金银幡胜,悬于幞头上,入朝称贺。”】

◎神荼郁垒

黄帝时,有兄弟二人,名神荼、郁垒,能执鬼除疫。后世祀以为神。【凤麟按:汉应劭《风俗通义·祀典》:“谨按:《黄帝书》:上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上立桃树下,简阅百鬼,无道理,妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以卫凶也。”《括地图》曰:“桃都山有大桃树,盘屋三千里,上有金鸡,日照此则鸣。下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索以伺不祥之鬼,得则杀之。”(《御览》二九)王充《论衡·订鬼》:“《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御。”《史记·五帝本纪·集解》引《海外经》曰:“东海中有山焉,名曰度索。上有大桃树,屈蟠三千里。东北有门,名曰鬼门,万鬼所聚也。天帝使神人守之,一名神荼,一名郁垒,主阅领万鬼。若害人之鬼,以苇索缚之,射以桃弧,投虎食也。”】

◎爆竹

上古西方深山中有恶鬼,长丈余,名山魈,人犯之即病寒热,畏爆竹声。除夕,人以竹烧火中,毕剥有声,则惊走。今人代以火炮。【凤麟按:见《荆楚岁时记》。○东方朔《神异经》:“西方深山中有人焉,身长尺余,袒身,捕虾蟹。性不畏人,见人止宿,暮依其火以炙虾蟹。伺人不在,而盗人盐以食虾蟹。名曰山臊。其音自叫。人尝以竹着火中,爆烞而出,臊皆惊惮。犯之,令人寒热。此虽人形而変化,然亦鬼魅之类,今所在山中皆有之。”】

◎糁(音松)盆

除夕,各家于街心烧火,杂以爆竹,谓之糁盆。视其火色明暗,以卜来岁祲祥。【凤麟按:孟元老《东京梦华录·十六日》:“籸盆照耀,有同白日。”宋刘昌诗《芦蒲笔记·籸盆》:“今人祠祭或燕设,多以高架然薪照庭下,号为生盆,莫晓其义。予因执事合宫,见御路两旁火盆皆叠麻籸,始悟为‘籸盆’,俗呼为生也。”(参见《清嘉录·烧松盆》)○“糁”音身。】

◎商陆火

裴度除夕围炉守岁叹老,迨晓不寐,炉中商陆火凡数添之。【凤麟按:《云仙杂记》五:“裴度除夜叹老,迨晓不寐,炉中商陆火,凡数添也。”(《金门岁节》)】

◎祭诗文

贾岛常于岁除,取一年所作诗文,以酒脯祭之,曰:“劳吾精神,以此补之。”【凤麟按:《云仙杂记》四:“贾岛常以岁除取一年所得诗,祭以酒脯,曰:‘劳吾精神,以是补之。’”(《金门岁节》)】

◎火炬照田

吴中村落,除夕燃火炬,缚长竿杪以照田,烂然盈野,以祈来岁之熟。【凤麟按:范成大《腊月村田乐府十首》诗序:“余归石湖,往来田家,得岁暮十事,俋其语各赋一诗,以识土风,号《村田乐府》。其一《冬舂行》:腊日舂米,为一岁计,多聚杵臼,尽腊中毕事,藏之土瓦仓中,经年不坏,谓之冬舂米。其二《灯市行》:风俗尤竞上元,一月前已卖灯,谓之灯市。价贵者,数人聚博,胜则得之,喧盛不减灯市。其三《祭灶词》:腊月二十四夜祀灶,其说谓灶神翌日朝天,白一岁事,故前期祷之。其四《口数粥行》:二十五日煮赤豆作糜,暮夜合家同飨,云能辟瘟气,虽远出未归者,亦留贮口分,至襁褓小儿及僮仆皆预,故名口数粥。豆粥本正月望日祭门故事,流传为此。其五《爆竹行》:此他郡所同,而吴中特盛,恶鬼盖畏此声。古以岁朝,而吴以二十五夜。其六《烧火盆行》:爆竹之夕,人家各又于门首燃薪满盆,无贫富皆尔,谓之相暖热。其七《照田蚕行》:与烧火盆同日,村落则以秃帚,若麻秸、竹枝辈燃火炬,缚长竿之杪,以照田,烂然徧野,以祈丝谷。其八《分岁词》:除夜祭其先,竣事,长幼聚饮,祝颂而散,谓之分岁。其九《卖痴呆词》:分岁罢,小儿绕街呼叫云‘卖汝痴,卖汝呆’。世传吴人多呆,故儿辈讳之,欲贾其余,益可笑。其十《打灰堆词》:除夜将晓,鸡且鸣,婢获持杖击粪壤致词,以祈利市,谓之打灰堆。此本彭蠡清洪君庙中如愿故事,惟吴下至今不废云。”其《照田蚕行》诗曰:“乡村腊月二十五,长竿燃炬照南亩。近似云开森列星,远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少,秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明,的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东,此占最吉余难同。不惟桑贼谷芃芃,仍更苎麻无节菜无虫。”○《清嘉录·照田财》:“村农以长竿燃灯插田间,云祈有秋,焰高者稔,谓之‘照田财’。”】

◎卖痴呆

吴俗,分岁罢,小儿绕街呼叫:“卖汝痴,卖汝呆,谁来买?”【凤麟按:范成大《分岁词》:“质明奉祠今古同,吴侬用昏盖土风;礼成废彻夜未艾,饮福之余即分岁。地炉火软苍术香,飣盘果饵如蜂房;就中脆饧专节物,四座齿颊锵冰霜。小儿但喜新年至,头角长成添意气;老翁把杯心茫然,增年翻是减吾年。荆钗劝酒仍祝愿,但愿尊前且强健。君看今岁旧交亲,大有人无此杯分!老翁饮罢笑捻须,明朝重来醉屠苏。”(参见上条)元高德基《平江记事》:“吴人自相呼为呆子,又谓之苏州呆。每岁除夕,群儿绕街呼叫,云卖痴呆:‘千贯卖汝痴,万贯卖汝呆。见卖尽多送,要赊随我来。’盖以呉人多呆,儿辈戏谑之耳。呉推官尝谓人曰:‘某居官久,深知吴风:吴人尚奢争胜,所事不切,广置田宅,计较微利,殊不知异时反贻子孙不肖之害,故人以呆目之。谓之苏州呆,不亦宜乎?’”】

◎火山

隋炀帝于除夜设火山数十座,用沉香木根,每一山焚沉香数车,火光暗则以甲煎沃之,焰起数丈,香闻十数里,尝一夜用沉香二百余乘,甲煎二百余石。【凤麟按:宋洪刍《香谱》引《杜阳编》:“隋炀帝每除夜,殿前设火山数十,皆沈香木根,每一山焚沈香数车。暗则甲煎沃之,香闻数十里。”宋陈元靓《岁时广记》卷四十:“《纪闻》:唐贞观初,天下乂安,百姓富赡。时属除夜,太宗盛饰宫掖,明设灯烛。殿内诸房,莫不绮丽。盛奏歌乐,乃延萧后观之。乐阕,帝谓萧后曰:‘朕施设孰愈隋主?’萧后笑而答曰:‘彼乃亡国之君,陛下开基之主,奢俭之事,固不同年。’帝曰:‘隋主何如?’萧后曰:‘隋主享国十有余年,妾常侍从,见其淫侈。每每除夜,殿前诸院设火山数十,尽沈香木根也。每夜,山皆焚沈香数车,火光暗则以甲煎沃之,焰起数丈;沈香、甲煎之香,傍闻数十里。一夜之中,用沈香二百余乘,甲煎过二百石。’欧阳公诗云:‘隋宫守夜沈香火,楚俗驱神爆竹声。’又李易安《元旦》词云:‘瑞脑烟残,沈香火冷。’”】

历律

◎定气运

黄帝受《河图》,【凤麟按:《河图挺佐辅》曰:“黄帝修德立义,天下大治。乃召天老而问焉:‘余梦见雨龙挺日图即帝,以授余於河之都,觉昧素善,不知其理,敢问於子。’天老曰:‘河出龙图,洛出龟书,纪帝录列圣人所纪,姓号兴,谋治平,然后凤凰处之。今凤凰已下三百六十日矣,合之图纪,天其授帝图乎?’黄帝乃祓斋七日,衣黄衣,冠黄冕,驾黄龙之乘,戴蛟龙之旗。天老五圣皆从以游河洛之间,求所梦见者之处,弗得。至於翠妫之渊,大卢鱼溯流而至。乃问天老曰:‘子见夫中河流者乎?’曰:‘见之。’顾问五圣,皆曰莫见,乃辞左右,独与天老跪而迎之。五色毕具,天老以授黄帝。黄帝舒视之,名曰‘录图’。”《尚书中候》曰:“帝轩提像,配永循机,天地休通,五行期化,河龙图出,洛龟书成,赤文像字,以授轩辕。”(《御览》七九)】始设灵台。羲和占日,常仪占月,车区占星气,伶伦造律吕,大挠作甲子,隶首造算数,容成总六术,以定气运。【凤麟按:明袁了凡、王世贞《纲鉴合编·五帝纪》:“轩辕始受河图,得其五要,乃设灵台,立五官,以叙五事。命鬼萸蓲占星,斗苞授规,正月日星辰之象,于是乎有星官之书;命羲和占日,常仪占月,车区占风。[编]命大挠(挠怒教反)探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子。(帝立星官,因命大挠占斗柄初昏所指月建,始作甲子,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之干,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝,枝干相配以名日,而定之以纳音。)[编]命容成作盖天,以象周天之形(盖天即浑天仪也),综六术以定气运(综犹总也,六术者谓羲和占日,常仪占月,萸蓲占星气,伶伦造律,隶首作算数,大挠作甲子也),问于鬼萸蓲上下周纪,以作调历,岁纪甲寅,日纪甲子,而时节定。”(参见清吴乘权《纲鉴易知录》卷一)】

◎历纪

少昊使玄鸟氏司分,伯赵氏司至,青鸟氏司起,丹鸟氏司闭,颛顼受之,以孟春建寅为元,始为历宗。【凤麟按:《左传·昭公十七年》:“我高祖少皞挚之立也,凤鸟適至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,司分者也。伯赵氏,司至者也。青鸟氏,司启者也。丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也。……自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。为民师而命以民事,则不能故也。”杜预注:“凤鸟知天时,故以名历正之官。”“颛顼氏,代少皞者,德不能致远瑞,而以民事命官。”《史记·历书》:“昔自在古,历建正作于孟春。”《索隐》曰:“古历者,谓黄帝调历以前有上元太初历等,皆以建寅为正,谓之孟春也。及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥,汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历,仍以周正建子为十一月朔旦冬至,改元太初焉。”○张岱故意去掉凤鸟氏,欲以颛顼为历宗尔。余所以呶呶不休、不敢伸脚安睡者,正以张氏每有欺人之说也。】尧使羲仲、叔主春夏,和仲、叔主秋冬,以闰月正四时,始为历纪。【凤麟按:《尚书·尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,……申命羲叔,宅南交。……分命和仲,宅西,曰昧谷。……申命和叔,宅朔方,曰幽都。……帝曰:‘咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允釐百工,庶绩咸熙。’”孔《传》曰:“重黎之后羲氏、和氏,世掌天地四时之官,故尧命之,使敬顺昊天。”】

◎历元

黄帝始为历,元起辛卯,高阳氏起乙卯。舜用戊午,夏用丙寅,殷用甲寅,周用丁巳,秦用乙卯,汉作《太初历》,元以丁丑。【凤麟按:《后汉书·律历志·论》曰:“《易》有太极,是生两仪。两仪之分尚矣,乃有皇牺。皇牺之有天下也,未有书计。历载弥久,暨于黄帝,班示文章,重黎记注,象应著名,始终相验,准度追元,乃立历数。天难谌斯,是以五、三迄于来今,各有改作,不通用。故黄帝造历,元起辛卯,而颛顼用乙卯,虞用戊午,夏用丙寅,殷用甲寅,周用丁巳,鲁用庚子。汉兴承秦,初用乙卯,至武帝元封,不与天合,乃会术士作《太初历》,元以丁丑。王莽之际,刘歆作《三统》,追《太初》前卅一元,得五星会庚戌之岁,以为上元。《太初》历到章帝元和,旋复疏阔,征能术者课校诸历,定朔稽元,追汉四十五年庚辰之岁,追朔一日,乃与天合,以为四分历元。加六百五元一纪,上得庚申。有近于纬,而岁不摄提,以辨历者得开其说,而其元鲜与纬同,同则或不得于天。然历之兴废,以疏密课,固不主于元。”○《后汉书·律历志·历法》:“日周于天,一寒一暑,四时备成,万物毕改。摄提迁次,青龙移辰,谓之岁。岁首,至也;月首,朔也。至、朔同日谓之章,同在日首谓之蔀,蔀终六旬谓之纪,岁朔又复谓之元。是故日以实之,月以闰之,时以分之,岁以周之,章以明之,蔀以部之,纪以记之,元以原之。然后虽有变化万殊,赢朒无方,莫不结系于此而禀正焉。”】夏、商、周以三统改正朔,三代而下,造历者各有增创,如《太初》起之以律,而候气于黄钟;【凤麟按:《汉书·律历志》:“至于元封七年,复得阏逢摄提格之岁,中冬十一月甲子朔旦冬至,日月在建星,太岁在子,已得太初本星度新正。姓等奏不能为算,愿募治历者,更造密度,各自增减,以造《汉太初历》。乃选治历,邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者,凡二十余人,方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部,而闳运算转历。其法,以律起历,曰:律容一龠,积八十一寸,则一日之分也。与长相终。律长九寸,百七十一分而终复。三复而得甲子。夫律阴阳九六,爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律。律,法也,莫不取法焉。与邓平所治同。于是皆观新星度、日月行,更以算推,如闳、平法。法,一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日,名曰阳历;不藉,名曰阴历。所谓阳历者,先朔月生;阴历者,朔而后月乃生。平曰:‘阳历朔皆先旦月生,以朝诸侯王群臣便。’乃诏迁用邓平所造八十一分律历,罢废尤疏远者十七家,复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望,皆最密,日月如合璧,五星如连珠。”】《大衍》符之以《易》,而较数于分秒;【凤麟按:《新唐书·律历志》:“历法尚矣。自尧命羲、和,历象日月星辰,以闰月定四时成岁,其事略见于《书》。而夏、商、周以三统改正朔,为历固已不同,而其法不传。至汉造历,始以八十一分为统母,其数起于黄钟之龠,盖其法一本于律矣。其后刘歆又以《春秋》、《易象》推合其数,盖傅会之说也。至唐一行始专用大衍之策,则历术又本于《易》矣。盖历起于数,数者,自然之用也。其用无穷而无所不通,以之于律、于《易》,皆可以合也。然其要在于候天地之气,以知四时寒暑,而仰察天日月星之行运,以相参合而已。然四时寒暑无形而运于下,天日月星有象而见于上,二者常动而不息。一有一无,出入升降,或迟或疾,不相为谋。其久而不能无差忒者,势使之然也。故为历者,其始未尝不精密,而其后多疏而不合,亦理之然也。不合,则屡变其法以求之。自尧、舜、三代以来,历未尝同也。唐终始二百九十余年,而历八改。初曰《戊寅元历》,曰《麟德甲子元历》,曰《开元大衍历》,曰《宝应五纪历》,曰《建中正元历》,曰《元和观象历》,曰《长庆宣明历》,曰《景福崇玄历》而止矣。”】《授时》准之以晷,而测验于仪象。【凤麟按:《元史·律历志》:“至元四年,西域札马鲁丁撰进《万年历》,世祖稍颁行之。十三年,平宋,遂诏前中书左丞许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改治新历。衡等以为金虽改历,止以宋《纪元历》微加增益,实未尝测验于天,乃与南北日官陈鼎臣、邓元麟、毛鹏翼、刘巨渊、王素、岳铉、高敬等参考累代历法,复测候日月星辰消息运行之变,参别同异,酌取中数,以为历本。十七年冬至,历成,诏赐名曰《授时历》。十八年,颁行天下。二十年,诏太子谕德李谦为《历议》,发明新历顺天求合之微,考证前代人为附会之失,诚可以贻之永久,自古及今,其推验之精,盖未有出于此者也。”又曰:“天道运行,如环无端,治历者必就阴消阳息之际,以为立法之始。阴阳消息之机,何从而见之?惟候其日晷进退,则其机将无所遁。候之之法,不过植表测景,以究其气至之始。”】

◎造历

黄帝迎日推筴,尧闰月成岁,舜在璇玑玉衡。三代历无定法,周秦闰余乖次,刘歆造《三统历》,而是非始定。东汉李梵造《四分历》,而仪式方备。刘洪造《乾象历》,始悟月行迟速。魏黄初间,始以日食课其疏密。杨伟造《景初历》,始立交食起亏术。又何承天造《元嘉历》,始悟朔望及弦皆定大小余,及以晷影验气。又祖冲之造《大明历》,始悟太阳岁次之数极,不动之处一度余。又张子信始悟日月交道有表里,五星有迟速留逆。又张胄玄造《大业历》,始立五星入气加减法及日应食不食术。刘焯造《七曜历》,始悟日行有盈缩及立推黄道、月道。又傅仁均造《戊寅元历》,颇采旧历,始用定制。又李淳风造《麟德历》,始为总法,用进朔以避晦晨月见。又一行造《大衍历》,始以朔有四大三小,定九服轨满交食之异,及创立岁星差合术。又徐昂造《宣明历》,始悟日食有气、刻、时三差。又边冈《崇玄历》,始立相减相乘法,以求黄道、月道。【凤麟按:晚唐天算家边冈主导制订的《崇玄历》,自景福二年颁行全国,至残唐五代,前后施行约60年。在《崇玄历》中,边冈总结和创造出一系列二次和高次函数计算法,以取代传统的数值表格加内插法的经验数学模式,完成了我国古代历法中数学方法的一次重大变革。】又王朴《钦天历》,始变五星法,迟留逆行,舒亟有渐。又周琮造《明天历》,始悟日法积年自然之数。又姚舜辅造《纪元历》,始悟食甚泛余差数。

以上计千一百八十二年。创法有三家,汉洛下闳(洛姓,下闳名)始取法黄钟律数创历(律容一龠,积八十一寸,则一日之分也)。唐僧一行(姓张名璲)始改从大易蓍策数修历(本《易》大衍以四十九分为算)。晋虞喜始立岁次,以五十年退一度,何承天为太过进之,刘焯取二家中数折之。至元郭守敬始测景验气,积六十年奇退一度,始定差法。【凤麟按:诸历家事迹,参见清阮元《畴人传》。】

◎改历

按:自黄帝讫秦末,凡六改;汉高讫汉末,凡五改;隋文讫隋末,凡十三改;唐高讫周末,凡十六改;宋太祖讫宋末,凡十八改;金熙宗讫元末,凡三改。而法,西汉莫善于《太初》;东汉,莫善于《四分》;由魏至隋,莫善于《皇极》;在唐则称《大衍》,在五代则称《钦天》;至元《授时》,郭守敬立仪测验,较古精密。

◎仪象

黄帝命成容作盖天,舜察玑衡(以璇为玑,用以转动为玑,以玉为管。横置其中为衡)。颛顼始为浑仪,尧复之,浑仪遭秦,灭。洛下闳始复经营运仪,鲜于妄人又度之,耿寿昌始铸为象。张衡仪始为内规外规。李淳风仪,表里三重。

洛下闳为员仪,梁令瓒为游仪,郭守敬为简仪、仰仪。后汉有铜仪,后魏有铁仪,李淳风有木浑仪,唐明皇有水浑天。张衡始造候风地动仪(形似樽,外有八龙衔丸,震则机发,吐丸下,蟾蜍承之)。伏羲始作土圭测影,伊尹作水准,得日晷辨方向。黄帝始为刻漏,夏商宣其制为漏箭。宋燕肃作水秤,周公始分更点。宋太祖闻陈抟怕五更头之言,始去前后二点。


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