山川
◎九山
会稽山、衡山、华山、沂山、岱山、岳山、医无闾山、霍山、恒山。【凤麟按：《吕氏春秋·有始》：“何谓九山？会稽，太山，王屋，首山，太华，岐山，太行，羊肠，孟门。”（《淮南子·墬形训》同）此乃周九州山镇（郑玄注：“镇，名山安地德者也。”）之名，见《周礼·夏官·职方氏》（参见“周九州”条）。】
◎九泽
大陆泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“恒、卫既从，大陆既作。”孔颖达疏：“大陆在巨鹿县北。《释地·十薮》云：‘晋有大陆。’孙炎等皆云：‘今巨鹿县北广阿泽也。’郭璞云：‘广阿，犹大陆，以地名言之。’近为是也。”】雷夏泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“雷夏既泽，灉沮会同。”孔安国注：“雷夏，泽名。”】彭蠡泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“彭蠡既猪，阳鸟攸居。”疏：“张勃《吴录》云：‘今名洞庭湖。’案今在九江郡界。”】云梦泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“云土、梦作乂。”注：“云梦之泽在江南，其中有平土丘，水去可为耕作畎亩之治。”】震泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽厎定。”注：“震泽，吴南大湖名。”】菏泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“荥波既猪，导菏泽，被孟猪。”注：“荥泽波水已成遏猪。”疏：“郑云：‘今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽，在其县东。’”注：“菏泽在胡陵。孟猪，泽名，在菏东北，水流溢覆被之。”疏：“《地理志》：山阳郡有胡陵县。不言其县有菏泽也。又云，菏泽在济阴定陶县东，孟猪在梁国雎阳县东北。以今地验之，则胡陵在雎阳之东，定陶在雎阳之北，其水皆不流溢东北被孟猪也。然郡县之名，随代变易，古之胡陵当在雎阳之西北，故得东出被孟猪也。”】孟潴泽、【凤麟按：《尚书·禹贡》：“大野既猪，东原底平。”注：“大野，泽名。水所停曰猪。”疏：“《地理志》云，大野泽在山阳钜野县北。巨即大也。《檀弓》云：污其宫而猪焉。又泽名孟猪，停水处也，故云‘水所停曰猪’。”】濚泽。【凤麟按：《吕氏春秋·有始》：“何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之巨鹿，燕之大昭。”《尔雅·释地·十薮》：“鲁有大野(今高平钜野县东北大泽是也。)，晋有大陆(今钜鹿北广阿泽是也。)，秦有杨陓(今在扶风汧县西。)，宋有孟诸(今在梁国睢阳县东北。)，楚有云梦(今南郡华容县东南巴丘湖是也。)，吴越之间有具区(今吴县南太湖，即震泽是也。)，齐有海隅（海滨广斥。），燕有昭余祁（今太原邬陵县北九泽是也。），郑有甫田(今荥阳中牟县西甫田泽是也。)，周有焦護（今扶风池阳县瓠中是也。）。”】
◎五岳
东岳泰山，山东济南府泰安州。南岳衡山，湖广衡州府衡山县。中岳嵩山，河南河南府登封县。西岳华山，陕西西安府华阴县。北岳恒山，山西大同府浑源县。【凤麟按：《尔雅·释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳（郭璞注：即天柱山，潜水所出），恒山为北岳，嵩高为中岳（郭璞注：大室山也）。”又曰：“河南华（华阴山），河西岳（吴岳），河东岱（岱宗泰山），河北恒（北岳恒山），江南衡（衡山，南岳）。”应劭《风俗通义·山泽》：“东方泰山，……岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。……南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山，华者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农华阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，《诗》云：‘嵩高惟岳，峻极于天。’庙在颍川阳城县。”】
◎九河
曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津。【凤麟按：《尔雅·释水》：“徒骇（郭璞注：今在成平县，义所未闻。）、太史（郭璞注：今所在未详。）、马颊（郭璞注：河势上广下狭，状如马颊。）、覆鬴（郭璞注：水中可居，往往而有。状如覆釜。）、胡苏（郭璞注：东莞县今有胡苏亭。其义未详。）、简（郭璞注：水道简易。）、絜（郭璞注：水多约絜。）、钩盘（郭璞注：水曲如鉤，流盘柏也。）、鬲津（郭璞注：水多阨狭，可隔以为津而横渡。）”李巡注：“徒骇，禹疏九河，以徒众起，故云徒骇。太史，禹大使徒众通其水道，故曰太史。马颊，河势上广下狭，状如马颊也。覆釜，水中多渚，往往而处，形如覆釜。胡苏，其水下流，故曰胡苏。胡，下也。苏，流也。简，大也，河水深而大也。絜，言河水多山石，治之苦絜。絜，苫也。钩盘，言河水曲如钩，屈折如盘也。鬲津，河水狭小，可鬲以为津也。”】
◎五镇
东镇沂山，东安公在沂州。南镇会稽山，永兴公在绍兴。中镇霍山，应圣公在晋州。西镇吴山，成德公在陇州。北镇无闾山，广宁公在营州。【凤麟按：《旧唐书》卷二四《礼仪志》：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳恒山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。”《宋史》卷一百二《礼志五》：“太平兴国八年，河决滑州，遣枢密直学士张齐贤诣白马津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河决溢、修塞皆致祭。秘书监李至言：‘按五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇、海渎。自兵乱后，有不在封域者，遂阙其祭。……’。其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。……（仁宗康定）五年，以侬智高遁，益封南海洪圣广利招顺王。其五镇，沂山旧封东安公，政和三年封王；会稽旧封永兴公，政和封永济王；吴山旧封成德公，元丰八年封王；医巫闾旧封广宁公，政和封王；霍山旧封应圣公，政和封应灵王。东海，大观四年，加号助顺广德王。”清厉荃《事物异名录·坤舆·镇》引明彭大翼《山堂肆考》：“唐玄宗封东镇沂山为东安公，南镇会稽山为永兴公，西镇吴山为成德公，北镇医无闾山为广宁公，中镇霍山为应圣公。”】
◎五湖
一洞庭，二青草，三鄱阳，四丹阳，五太湖。【凤麟按：《史记·三王世家》：“大江之南，五湖之间，其人轻心。”《索隐》：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”明杨慎《丹铅总录·地理》：“王勃文‘襟三江而带五湖’，则总言南方之湖。洞庭，一也，青草，二也，鄱阳，三也，彭蠡，四也，太湖，五也。”】一曰五湖者，太湖之别名也，一名震泽，一名笠泽。【凤麟按：《国语·越语下》：“果兴师而伐吴，战于五湖。”韦昭注：“五湖，今太湖。”《文选·郭璞〈江赋〉》：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”李善注引张勃《吴录》：“五湖者，太湖之别名也。”】
◎四渎
渎者，江、淮、河、汉[济]是也。禹平水土，名曰四渎。【凤麟按：《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎；四渎者，发源注海者也。”《释名·释水》：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”《风俗通义·山泽》：“《尚书大传》、《礼三正记》：‘江、河、淮、济为四渎。渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。’江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，齐，齐其度量也。”○汉水注江入海，不合“渎”之意，当据改。】《礼记》：天子祭天下名山、大川：五岳视三公；四渎视诸侯。【凤麟按：《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。”郑玄注：“视，视其牲器之数。”《史记·封禅书》：“《周官》曰：冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。”】
◎四海
天地四方，皆海水相通，九戎、八蛮、九夷、八狄，形类不同，总而言之，谓之四海。【凤麟按：《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”郭璞注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”】渤澥者，又（东）海之别支也。【凤麟按：《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“浮渤澥，游孟诸。”李善注引应劭曰：“渤澥，海别支也。”○“东”字疑衍。】
◎三岛
东海之尽谓之沧海，其中有蓬莱、方丈、瀛州三神山，金银为宫阙，神仙所居。【凤麟按：《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”《汉书·郊祀志》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”】
◎五山
渤海之东有大壑，名归墟，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五山。【凤麟按：《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观，皆金玉；其上禽兽，皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”】
◎三江
三江者，松江、娄江、东江也。其分流处，曰三江口。【凤麟按：《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽厎定。”孔《疏》：“韦昭云：谓吴松江、钱唐江、浦阳江也。《吴地记》云：松江东北行七十里，得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三江。”】
◎三泖
在松江府。俗传近山泾者为上泖，近泖桥者为中泖，自泖桥而上萦绕百余里曰长泖，是谓三泖。【凤麟按：宋何薳《春渚纪闻·泖茆字异》：“今观所谓三泖，皆漫水巨浸，春夏则荷蒲演迤，水风生凉；秋冬则葭苇藂蘙，鱼屿相望，初无江湖凄凛之色。所谓冬暖夏凉者，正尽其美。”清邵在衡《江南行》：“江南地本神皋区，吴淞三泖似画图。”○楼卜瀍曰：“泖，水名，在吴华亭县。”】
◎昆仑山
在西番。山极高峻，积雪至夏不消，延亘五百余里，黄河经其南。【凤麟按：《淮南子·原道训》：“经纪山川，蹈腾昆仑。”高诱注：“昆仑，山名也。在西北，其高万九千里。河之所出。”《水经》曰：“河水出其东北陬，屈从其东南流，入于渤海。”】
◎黄河
在西番。其水从地涌出百余泓，东北汇为大泽。又东流为赤宾河，合忽兰诸河，始名黄河。从东北至陕西、兰州，始入中国。元招讨使都实始穷河源。【凤麟按：潘昂霄《志》曰：“延佑乙卯春，圣天子以四海万国之广，轸念庶民艰虞，罔控告也，分使诣外郡诸道，布扬德心，戚休，兴替之；清污，扬激之。畿甸密迩，独不得均其泽。越五月，诏前翰林学士承旨臣阔阔出、翰林侍读臣昂霄，奉使宣抚京畿西道。臣昂霄承命，惊悸罔措，唯务罄竭忠赤，尽民瘼后已。阔公一日语昂霄余：‘尝从余兄荣禄公都实，抵西国，穷河源。’耳之，不觉瞿然以骇，有是乎哉？请毕其语。公曰：世祖皇帝至元十七年，岁在庚辰，钦承圣谕：‘黄河之入中国，夏后氏导之，知自积石矣，汉、唐所不能悉其源。今为吾地，朕欲极其源之所出，营一城，俾番贾互市，规置航传。凡物贡水行达京师，古无有也，朕为之，以永后来无穷利益。盖难其人。都实，汝旧人，且习诸国语，往图。汝谐授招讨使，佩金虎符以行。’是岁四月，至河州，州东六十里，有宁河驿。驿西南五六十里，山曰杀马关，林麓穹隘，译言泰石答班。启足浸高，一日程，至巅西，迈愈高。四阅月，约四五千里，始抵河源。冬还，图城，传位置以闻，上悦，往营之。授土蕃等处都元帅，仍金虎符，置寮采督工。工师悉资内地。造航，为艘六十。城传措，工物完。阔阔出驿适相哥，征昆哥臧不回，力沮，遂止。翼岁，兄都实睹河源，在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，或泉或潦，水沮洳散涣，方可七八十里，且泥淖溺，不胜人迹。弗克，旁履高山，下视，灿若列星，以故名火敦恼儿。火敦，译言星宿也。群流奔凑，近五七里，汇二巨泽，名阿剌脑儿。自西租东，连属吞噬。广轮马行一日程，迤逦东鹜成川，号赤宾河。二三日程，水西南来，名亦里出、合赤宾。三四日程，南来，名忽兰。又水东南来，名也里术。合流入赤宾。其流浸大，始名黄河。然水清，人可涉。又一二日，岐裂八九股，名也孙斡论，译言九度。通广六七里，马亦可度。又四五日程，水浑浊，士人抱革囊乘马过之。民聚落纠木斡象舟传毛革以济，仅容两人。继是，两山峡东，广可一里二里或半里，深叵测矣。朵甘思东北鄙，有大雪山，名亦耳麻不莫剌。其山最高，译言腾乞里塔，即昆仑也。山腹至顶皆雪，冬夏不消。士人言：远年成冰时，六月见之。自八九股水至昆仑，行二十日程。河行昆仑南半日程地，又四五日程，至地名阔即及阔提，二地相属。又三日程，地名哈剌别里赤儿，四达之冲也，多寇盗，有官兵镇防。昆仑迤西，人简少，多处山南。山皆不穹峻，水亦散漫。兽有髦牛、野马、狼狍、羱羊之类。其东山益高，地亦渐下，岸狭隘，有狐可一跃越之者。行五六日程，有水西南来，名纳邻哈剌，译言细黄河也。又两日程，水南来，名乞儿马出。二水合流入河。河北行，转西，至昆仑北二日程地，水过之，北流，少东，又北流，约行半月程，至贵德州，地名必赤里，始有州事官。府州绿河州，置司，土蕃等处宣慰司所辖。又四五日程，至积石州，即《禹贡》积石。五日程，至河州安乡关。一日程，至打罗坑。东北行一日程，洮河水南来入河。又一日程，至兰州，其下过北卜渡，至鸣沙州，过应吉里州，正东行，至宁夏府南。东行，即东胜州，隶西京大同路地面。自发源至汉地，南北涧溪细流傍贯，莫知纪极。山皆草山石山，至积石，方林木畅茂。世言河九折，彼地有二折，盖乞儿马出、及贵德州必赤里也。汉张骞使绝域，羁联拘执，艰厄百罹，历大宛、月氐等数国，其傍大国五六，皆称传闻，以为穷河源，乌能观所谓河源哉？史称河有两源：一出于阗，一出葱岭。于阗水北行，出葱岭河，注蒲类海，不流，至临洮出焉。今洮水自南来，非蒲类明矣。询之土人，言于阗葱岭水，其下流散之沙碛。又有言河与天河通，寻源得织女支机石以归，亦妄也。昆仑至嵩高五万里，阆风、玄圃、积瑶、华盖、仙人所居，又何耶？《唐史·土蕃传》：河上流由河洪济梁南二千里，水益狭，春可涉，秋夏乃胜舟。其南三百里三山，中高而四下，曰紫山，古所谓昆仑。其言颇类。然止称河源。其间云：国家敞天威，亘天所覆焘，无间海内外，冠带万国，罔非臣妾。视汉唐为不足讶。故穷河源，去万里，若步闺闼。嘻！盛典也，不可不志，因志之。都实族，女真蒲察氏，统乌思臧路、暨招讨都元帅，凡三至吐蕃。阔阔出，今除甘肃行省参知政事。是岁八月初吉，翰林侍读学士中奉大夫知制诰同修国史臣潘昂霄谨述。”（元陶宗仪《南村辍耕录》卷二三引）】
◎华山
韩昌黎夏日登华山之巅，顾见其险绝，恐栗，度不可下，据崖大哭，掷遗书为诀。华阴令搭木架数层，绐其醉，以毡裹缒下之。【凤麟按：李肇《国史补》：“韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可返，乃作遗书，发狂恸哭。华阴令百计取之，乃下。”○《述征记》曰：“华山对河东首阳山，黄河流于二山之间，云本一山，巨灵所开，今睹手迹于华岳，而脚迹在首阳山下。”《华山记》曰：“华山高岩四合，重岭秀起，上有石池，北有石鼓，父老相传云尝有闻其鸣者。”（《类聚》七）】
◎匡庐山
在南康府。周时匡裕兄弟七人结庐隐此，故名。志中言有二胜，开元漱玉亭、栖贤三峡桥，内有白鹿洞，为朱晦庵读书处。今另设学校，以教习诸生。【凤麟按：周景式《庐山记》曰：“匡俗，周威王时，生而神灵，庐于此山，世称庐君，故山取号焉。”（《艺文类聚》七）《庐山记》曰：“山高二千三百六十丈，周回二千五十里，东南三十二里。张僧鉴《浔阳记》云：匡俗，周武王时人，屡逃征聘，结庐此山。后登仙，空庐尚在，弟子等呼为庐山，又名匡山，盖称其姓。又按：豫章匡裕，字君孝，共鄱阳令吴芮，佐汉定天下，封俗鄱阳庐君，兄弟七人，皆好道术，遂寓精爽於洞之山，故世谓庐山。汉武帝南巡，亲见神灵，封俗为文明公。一云匡俗汉人，一云周武时人，未知谁是。”（《御览》四一）远法师《庐山记》曰：“《山海经》曰：庐江，三天子都。有匡裕先生者，出自殷周之际，隐遁避世，潜居其下。或云俗受道于仙人而共游其岭，遂托室悬岫，即岩成馆。故时人谓其所止为神仙之庐。西南有石门，似双阙壁立千余仞，而瀑布流焉。”（《御览》四一）】
◎武夷山
在崇安。高峰三十有六，道书第十六洞天，【凤麟按：宋张君房《云笈七簽》二七：“第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰升真化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。”为三十六小洞天之一。】当有神人降此，自称 武夷君。又《列仙传》：篯铿二子，长曰武，次曰夷，故名。【凤麟按：萧子开《建安记》曰：“武夷山，高五百仞，岩石悉红、紫二色，望之若朝霞，有石壁峭拔数百仞于烟岚之中。其石间有木碓、砻簸、箕箩、竹箸、什器等物，靡不有之（《八闽通志·建宁府·崇安县·武夷山》：“旧志：昔魏王子骞与张湛等十二人隐于此山得道。峰之巅有古木、仙果、异竹、奇花、芝草之类。”）。顾野王谓之地仙之宅。半岩有悬棺数千。传云：昔有神人武夷君居此，故因名之。”（《御览》四七）○刘向《列仙传》：“彭祖者，殷大夫也。姓篯名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹。云后升仙而去。”《八闽通志·建宁府·崇安县·武夷山》：“周回百余里，其峰峦大者三十六，道书谓为第十六洞天。相传尝有神仙降此，自称武夷君。又《列仙传》：篯铿二子，长曰武，次曰夷，因以为名。二说不同。朱文公序有云：武夷之名，著自汉世。祀以干鱼，不知果何神也。山有枯查插石罅间，以庋舟船、棺柩之属。柩中遗骸，外列陶器，尚皆未坏。颇疑前世道阻未通、川壅未决时，蛮俗所居，而汉祀者，即其君长；盖亦避世之士，为众所臣服，没而传以为仙也。今山之群峰最高且正者，犹以‘大王’为号。半顶有小丘焉，岂其君长所居耶？有小溪缭绕群岫之间，凡九曲。李左史诗：溪流玉雪三三曲，山锁烟霞六六峰。洪迈诗：一溪穿空无澎湃，九曲度尽方盘纡。”清道光《武夷山志》：“（彭祖），商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十岁。子二，曰武，曰夷，同居于此。或曰山因是得名。”】
◎龙虎山
在贵溪。两石峙，如龙昂虎踞，即上清宫也。世为张道陵所居，上有壁鲁洞，即天师得异书处。【凤麟按：《信州图经》曰：“龙虎山，在贵溪县。二山相对，溪流其间，乃张天师得道之山。”（《御览》四八）清雍正《江西通志》卷十一云：“龙虎山，在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。”清娄近垣《龙虎山志》卷二：“龙虎山，在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡，……本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。”○唐司马承祯《天地宫府图·七十二福地》：“第三十二龙虎山，在信州贵溪县，仙人张巨君主之。”（宋张君房《云笈七簽》二七同）○明张正常《汉天师世家》卷二：“祖天师，讳道陵，字辅汉，沛丰邑人也。九世祖良，游下那，圯上黄石公授之以书，后从汉高祖取天下，以功封留侯。……永元初，和帝征为太傅冀县侯，三诏不就。游淮，居桐柏太平山。独与弟子王长，从淮入鄱阳，登乐平雩子。山神拜于道，愿受驱策，命庙食峰，炼丹其间。山神知觉而双鹤导其出入，遂弃其地天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。时年六十余，公明从黑虎沂流入云锦山，饵之益壮，有神人自称赵，诣前曰：‘愿永护丹。’肩舆访西仙源，得制命五岳檄，得《三皇内文》，召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。”《读史方舆纪要》八五：“又台山，在县西南七十里仙源乡，一峰特出，亭亭天表。又西十里许为西原山，石壁削立，两旁如门，山椒有壁鲁洞，世以为神仙之窟宅。”冯梦龙《喻世明言》十三《张道陵七试赵升》：“一日，行至龙虎山中，不觉心动，谓王长曰：‘左龙右虎，莫非此地乎？府者，藏也，或有秘书藏于此地。’乃登其绝顶，见一石洞，名曰壁鲁洞。洞中或明或暗，委曲异常。走到尽处，有生成石门两扇。道陵想道：‘此必神仙之府。’乃与弟子王长端坐石门之外。凡七日，忽然石门洞开，其中石桌、石凳俱备；桌上无物，只有文书一卷。取而观之，题曰‘黄帝九鼎太清丹经’。道陵举手加额，叫声‘惭愧’。师徒二人，欢喜无限。”】
◎壦务音权旄山
在柏人城之东北。《尚书》言舜“纳于大麓，迅雷风烈弗迷”，即此。【凤麟按：《颜氏家训·书证》：“柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑，碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：‘山有巏務，王乔所仙。’方知此巏務山也。巏字遂无所出。務字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云‘权务之精’，即用此也。”《路史·发挥五》：“今柏人城之东北，有孤山者，世谓麓山，所谓巏务山也。记者以为尧之纳舜在是。《十三州志》云：‘上有尧祠。俗呼宣务山，谓舜昔宣务焉。或曰虚无，讹也。’”（王利器《集解》引）○《尚书·舜典》：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”孔安国注：“麓，录也。纳舜使大录万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏。明舜之德合于天。”《史记·五帝本纪·索隐》：“《尚书》云‘纳于大麓’，《谷梁传》云‘林属于山曰麓’，是山足曰麓，故此以为入山林不迷。孔氏以‘麓’训‘录’，言令舜大录万几之政，与此不同。”】
◎华不不音夫，与跗同注
言此山孤秀，如花跗之注于水也。《九域志》云：大明湖望华不注山，如在水中。【凤麟按：《水经注》卷八：“济水又东北，华不注山，单椒秀泽，不连邱陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天，青崖翠发，望同点黛。山下有华泉，故京相璠《春秋土地名》曰：华泉，华不注山下泉水也。”杨慎《升庵诗话·华不注》：“《左传·成公二年》：晋郤克战于鞍，齐师败绩，逐之，三周华不注。相传读‘不’字但作‘卜’音。伏琛《齐记》引挚虞《畿服经》，‘不’音‘跗’，如《诗》‘萼不韡韡’之‘不’，谓花蒂也。言此山孤秀，如华跗之注於水。其说甚异而有徵。又按《水经注》云：‘华不注山，单椒秀泽，孤峰刺天，青崖翠发，望同点黛。’《九域志》云：‘大明湖望华不注山，如在水中。’李太白诗：‘昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。’比之芙蓉，盖因华不之名也。以数说互证之，伏氏音‘不’为‘跗’，信矣。”○《水经注》卷八：“其水北为大明湖，西即大明寺，寺东北两面侧湖，此水便成净池也。“熊会贞疏：“《明一统志》：大明湖在济南府城内西北隅，源出舜泉，其大占府城三之一。由北水门出，与济水合，弥漫无际。遥望华不注峰，若在水中，盖历下城绝胜处也。《历城旧志》：今泺水绕城北流而不入城，舜泉在城内，亦止成一井，不流，惟北珍珠、濯缨诸泉，北流入湖耳。湖境亦多居民填塞，仅成曲港，可通小舟。”】
◎白岳山
在休宁县，一名齐云。岩上有石钟楼、石鼓楼、香炉峰、烛台峰，皆奇景。上供玄帝像，云是百鸟衔泥所塑，灵应异常，人称小武当。时时有王灵官响山鞭，声如霹雳。【凤麟按：宋罗愿《新安志》：“白岳山，中峰四起，绝壁断崖，松萝森霭，顶有池水，清澈可鉴。峰顶阔四十亩，有故阶迹、瓦器、池水、石室，亦常有学仙者居之。东北石壁五彩状，楼台在空中势欲飞动。”明徐霞客《游白岳山日记》（徽州府休宁县）：“丙辰岁，余同浔阳叔翁，于正月二十六日，至微之休宁。出西门，其溪自祁门县来，经白岳，循县而南，至梅口，会郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。过桥，依山麓十里，至岩下，已暮。登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门。里许，入榔梅庵。路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。入庵后，大霰作。浔阳与奴子俱后，予独卧山房，夜听水声如屋溜，竟不能成寐。二十七日，起视，满山冰花玉树，迷漫一色。坐楼中，适浔阳并奴至，乃登太素宫。宫北向，玄帝像乃百鸟衔泥所成，色黧黑。像成于宋，殿新于嘉靖三十七年。庭中碑文，世庙御制也。左右为王、赵二神将殿，俱雄丽。背倚玉屏，前临香炉峰。峰突起数十丈，如覆钟，未游台、宕者或奇之。出庙左，至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。”】
◎镇江三山
一曰北固，【凤麟按：《南徐州记》曰：“城西北有别岭入江，三面临水，号云北固。（《世说·言语》注引“临水”下有“高数十丈”四字）刘桢《京口记》云：‘回岭入江，悬水峻壁。’旧北固作固字，梁高祖云：‘作镇作固，诚有其语，然北望海口，实为壮观，以理而推，宜改为顾望之顾。’”（《御览》四六）宋祝穆《方舆胜览·镇江府·山川》：“北固山，在州北一里回岭下，临长江。其势险固，即府治所据及甘露寺基。《建康实录》：梁武帝幸京口，登北固楼，遂改名北顾。”】一曰金山，【凤麟按：宋祝穆《方舆胜览·镇江府·山川》：“金山，在江中，去城七里。唐李錡镇润州，表名金山。因裴头陀开山得金，故名。山前有三岛，号石牌，称郭璞墓。”又引周洪道《杂记》云：“山在京口江心上，有龙游寺。登妙高峰望焦山、海门，皆历历。此山大江环绕，每风四起，势欲飞动，故南朝谓之浮玉山。别有山岛，相传为郭璞墓，大水不能没。下元水府亦在此。谚云：‘金山山里寺，焦山寺里山。’”】一曰焦山。【凤麟按：宋周必大《二老堂杂志·记镇江府金山》：“焦山，大江环绕，每风涛四起，势欲飞动，故南朝谓之浮玉山。”】焦山者，汉末隐士焦光隐此，故名。【凤麟按：《方舆胜览·镇江府·山川》：“焦山，在江中。金、焦二山，相去十五里。《唐图经》云：后汉焦光隐于此山，因名。”○《三国志》卷十一《管宁传附》注引《魏略》曰：“（焦）先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十馀，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陕界。至十六年，关中乱。先失家属，独窜于河渚间，食草饮水，无衣履。时大阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县：‘此狂痴人耳！’遂注其籍。给廪，日五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中。营木为床，布草蓐其上。至天寒时，构火以自炙，呻吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出于道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言：‘草茅之人，与狐兔同群。’不肯妄语。”又引《高士传》曰：“世莫知先所出。或言生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子。见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，常结草为庐于河之湄，独止其中。冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。或数日一食，欲食则为人赁作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食辄去，人欲多与，终不肯取，亦有数日不食时。行不由邪径，目不与女子逆视。口未尝言，虽有惊急，不与人语。遗以食物，皆不受。河东太守杜恕尝以衣服迎见，而不与语。司马景王闻而使安定太守董经因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，不以为病，人莫能审其意。度年可百岁馀乃卒。”似当作“焦先”。】上有《瘗鹤铭》，陶隐居所书，雷火断之，今坠江岸。【凤麟按：元刘有定《衍极注》：“《瘗鹤铭》，题云华阳真逸撰，在焦山之足，常为江水所没，好事者俟水退而摹之，往往只得数句。《润州图经》以为王羲之书。或曰：华阳真逸，顾况号也。蔡君谟曰：《瘗鹤文》非逸少字，东汉末多善书，惟隶最盛，至于晋、魏之分，南北差异，锺、王楷法，为世所尚。元、魏间尽习隶法。自隋平陈，中国多以楷隶相参，《瘗鹤文》有楷隶笔，当是隋代书。”】
◎八公山
在寿州。淮南王安与宾客八公修炼于此。【凤麟按：《水经注·肥水》：“湖（即船官湖）北对八公山，山无树木，惟童阜耳。山上有淮南王刘安庙。刘安是汉高帝之孙，厉王长子也。折节下士，笃好儒学，养方术之徒数千人，皆为俊异焉。多神仙秘法鸿宝之道。忽有八公，皆须眉皓素，诣门希见。门者曰：吾王好长生，今先生无住衰之术，未敢相闻。八公咸变成童，王甚敬之。八士并能炼金化丹，出入无间，乃与安登山，薶金于地，白日升天。余药在器，鸡犬舐之者，俱得上升。其所升之处，践石皆陷，人马迹存焉。故山即以八公为目。余登其上，人马之迹无闻矣，惟庙、像存焉。庙中图安及八士像，皆坐床帐如平生，被服纤丽，咸羽扇裙帔，巾壶枕物，一如常居。庙前有碑，齐永明十年所建也。山有隐室石井，即崔琰所谓‘余下寿春，登北岭淮南之道室，八公山石井在焉。’亦云：‘左吴与王春、傅生等寻安，同诣玄洲，还为著记，号曰《八公记》’，都不列其鸡犬升空之事矣。按《汉书》，安反，伏诛，葛洪明其得道，事备《抱朴子》及《神仙传》。”《风俗通义·正失》：“俗说：淮南王安，招致宾客方术之士数千人，作鸿宝、苑秘、枕中之书，铸成黄白，白日升天。”（参见《论衡·道虚》）《史记·淮南衡山列传·索隐》：“《淮南要略》云：赡养士数千，高才者八人：苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也。”】谢玄陈兵淝水，苻坚望见八公山草木，风声鹤唳，皆为晋兵。【凤麟按：《晋书·载记·苻坚传下》（卷一一四）：“晋龙骧将军刘牢之率劲卒五千，夜袭梁成垒，克之，斩成及王显、王咏等十将，士卒死者万五千。谢石等以既败梁成，水陆继进。坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：‘此亦勍敌也，何谓少乎！’怃然有惧色。初，朝廷闻坚入寇，会稽王道子以威仪鼓吹求助于钟山之神，奉以相国之号。及坚之见草木状人，若有力焉。……坚大惭，顾谓其夫人张氏曰：‘朕若用朝臣之言，岂见今日之事邪！当何面目复临天下乎？’潸然流涕而去。闻风声鹤唳，皆谓晋师之至。”】
◎天童山
在鄞县。【凤麟按：《方舆胜览·庆元府·山川》：“天童山，在鄞县东六十里，有寺。”】晋僧义兴卓锡于此，有童子给役薪水，久之，辞去，曰：“吾，太白神也，上帝命侍左右。”言讫不见，遂名太白山，又名天童山。【凤麟按：《佛祖统纪》三十七曰：“晋永康中，沙门义兴庐于山上，有童子来给薪水，曰：‘吾太白星也，上帝遣侍左右。’言讫不见。”《大明一统志》四十六曰：“天童山在宁波府城东六十里。”】
◎招宝山
在定海。【凤麟按：在今宁波市。】天气晴朗，朝鲜、日本诸国，一望可见。山中有棋子坪，以白饭撒之，得白子；以黑豆撒之，得黑子。
◎翁洲山
在定海。【凤麟按：宋宝庆《昌国县志》：“翁山，一名翁洲山，县东三十里。乾道年间，耕者于其下得铜鼎一，无足而有耳，耳亦不穿，中可容斗余，而底之埃墨犹在，以归，隐进士陈节谓炼丹之遗物。”《清史稿》卷六五：“舟山，古翁洲山，即定海山。”】徐偃王所居。【凤麟按：《史记·秦本纪·正义》：“《括地志》云：大徐城在泗州徐城县北三十里，古徐国也。《博物志》云：徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃于水滨洲。孤独母有犬鹄苍，衔所弃卵以归，覆暖之，乃成小儿。生时正偃，故以为名。宫人闻之，更取养之。及长，袭为徐君。后鹄苍临死，生角而九尾，化为黄龙也。鹄苍或名后苍。《括地志》又云：徐城在越州鄮县东南入海二百里。夏侯志云：翁洲上有徐偃王城。传云昔周穆王巡狩，诸侯共尊偃王，穆王闻之，令造父御，乘騕褭之马，日行千里，自还讨之。或云命楚王帅师伐之，偃王乃于此处立城以终。”《成化四明志》：“隐学山在鄞县东东钱湖畔，旧名栖真，徐偃王隐学于此。一云在翁洲。”】勾践欲封夫差于甬东，即此地也。【凤麟按：《左传·哀公二十二年》：“冬十一月丁卯，越灭吴，请使吴王居甬东。”杜预注：“甬东，越地，会稽句章县东海中洲也。”《国语·吴语》：“越王曰：‘昔天以越赐吴，而吴不受；今天以吴赐越，孤敢不听天之命，而听君之令乎？’乃不许成。因使人告于吴王曰：‘天以吴赐越，孤不敢不受。以民生之不长，王其无死！民生于地上，寓也，其与几何？寡人其达王于甬句东，夫妇三百，唯王所安，以没王年。’夫差辞曰：‘天既降祸于吴国，不在前后，当孤之身，寔失宗庙社稷。凡吴土地人民，越既有之矣，孤何以视于天下！’夫差将死，使人说于子胥曰：‘使死者无知，则已矣；若其有知，吾何面目以见员也！’遂自杀。”韦昭注：“甬句东，今句章东海[浃]口外洲也。”】唐开元中置翁洲县。
◎鸡鸣山
在应天府东，旧名鸡笼山。雷次宗开馆于此，齐高宗常就次宗受《左氏春秋》。【凤麟按：《方舆胜览·建康府·山川》：“鸡笼山，《寰宇记》：在城西北九里。宋雷次宗居此。元嘉中，改曰龙山，以黑龙尝见于真武湖。此山临湖上。”《历阳图经》曰：“鸡笼山在县西北。《淮南子》云：麻湖初陷之时，有一老母提鸡笼以登此山，因化为石。今山有石状如鸡笼，因为名也。”（《御览》四三）○《宋书·隐逸传》：“雷次宗，字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》，隐退不交世务。本州岛辟从事，员外散骑侍郎征，并不就。……元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。车驾数幸次宗学馆，资给甚厚。”】
◎牛首山
在祖堂之北，上有二峰相对，如牛角，故名。晋王导曰：“此天阙也。”又名天阙山。【凤麟按：陆倕《石阙铭》：“乃假天阙于牛头，讬远图于博望。”李善注引山谦之《丹阳记》曰：“大兴中，议者皆言汉司徒义兴许彧墓，二阙高壮，可徙施之。王茂弘弗欲。后陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，即曰：‘此天阙也，岂烦改作？’帝从之。今出宣阳，望此山良似阙。”】
◎摄山
在应天府治东北。产摄生草。【凤麟按：今谓之栖霞山。《江乘地记》曰：“扈村有摄山，山多药草，可以摄生，因名之。方四面各起重岭，游者名伞散山，形似伞也。山顶旧有周江乘庙。”（《御览》四六）】上有千佛岩、【凤麟按：《方舆胜览·建康府·山川》：“摄山，在城东北四十五里。有齐文惠太子凿石为佛，见存。”又曰：“千佛岭，在摄山棲霞寺之侧。按江总《棲霞寺碑》：明僧绍居士子仲璋为临沂令，于西峰石壁与度禅师镌造无量寿佛。岭之中道，有沈传师、徐铉、张稚圭、王雱题名。”】栖霞寺即明僧绍舍宅。【凤麟按：《南齐书》卷五四：“明僧绍，字承烈，平原鬲人也。……庆符罢任，僧绍随归，住江乘摄山。太祖谓庆符曰：‘卿兄高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。’遗僧绍竹根如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’僧绍曰：‘山薮之人，政当凿坏以遁。若辞不获命，便当依戴公故事耳。’永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。诏征国子博士，不就，卒。”】
◎茅山
在句容，初名句曲山。茅君得道于此，更今名。上有三峰，三茅君各占其一，谓之三茅峰。三峰之北，曰玉晨观，即所谓金陵地肺也。【凤麟按：《茅君内传》曰：“句曲山，秦时名为华阳之天，三茅君居之，因而为名。外有金山，因坛为号矣。周时名其源泽为句曲之穴。按山形曲折，后人名为句曲之山。山间有金陵之地四十七八顷，是金坛之地肺也。居其地，必得度世。”（《御览》四一）清乾隆《句容县志》：“句容有句曲山，山形如‘已’字。箕距三茅绛岭，襟带九曲秦淮。县治四面，山水环抱，俨若城池。”《方舆胜览·建康府·山川》：“三茅山在句容县南五十里。《山记》：汉时有三茅君，各乘一鹤来此，故名焉。秦始皇闻民间先有谣曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下三洲戏赤城，继世而往在我盈。’于是有寻仙之意。后有茅盈、茅固、茅哀，即三茅君也。”○《史记·秦始皇本纪·集解》：“《太原真人茅盈内纪》曰：始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是，其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故，父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰‘嘉平’。”《云笈七签·十大洞天》（卷二七）：“第八句曲山洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天，在润州句容县，属紫阳真人治之。”又《云笈七签·七十二福地》：“第一地肺山，在江宁府句容县界，昔陶隐居幽棲之处，真人谢允治之。”】
◎莫愁湖
三山门外。昔有妓卢莫愁家此，故名。【凤麟按：见宋乐史《太平寰宇记》卷九十。○梁元帝《河中水之歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生子字阿候。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香，头上金钗十二行，足下丝履五文章；珊瑚桂镜难生光，平头奴子擎履箱。人生富贵何所望，恨不早嫁东家王。”】
◎天台山
上应台星，高一万八千丈，周八百里，从昙花亭麓视石梁瀑布，如在天半上。有琼台、玉阙诸景，旧名金庭洞天。【凤麟按：《临海记》曰：“天台山超然秀出，山有八重，视之如一帆，高一万八千丈，周回八百里。又有飞泉，悬流千丈似布，故《登真隐诀》云：此山有桐柏，绕四明东南三百里。”《启蒙记注》曰：“天台山去人不远，路经福溪，水险清冷，前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝冥之涧，惟忘其身，然后能跻。济者梯岩壁，扪萝葛之茎度，得平路，见天台山蔚然绮绣，列双岭於青霄。上有琼楼玉阁天堂，碧林醴泉，仙物毕具。晋隐士白道猷得过之，获醴泉紫芝灵药。”○《晋书》卷八十：“许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。……永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：‘自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草。左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。’羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”唐裴通《金庭观王右军书楼墨池记》：“越中山水之奇丽者，剡为之最；剡中山水之奇丽者，金庭洞天为之最。”】
◎天姥山
在浙之新昌县。李太白梦游天姥，即此。近产茶，名天姥茶。【凤麟按：《郡国志》曰：“天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月樵者，闻箫鼓笳吹之声聒耳。元嘉中，遣名画写状于扇，即此山也。”（《御览》四七）《云笈七签·七十二福地》：“第十六天姥岑，在剡县南，属真人魏显仁治之。”○李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”】
◎文公山
在尤溪。【凤麟按：《八闽通志·建宁府·寿宁县·山川》：“尤溪在县东。源出虎阱岭，东流。”】朱晦庵父松，为尤溪尉，任满，假馆于郑氏。建炎庚戌九月，朱子生，所对二山，草木繁密，野烧焚之，山形露出“文公”二字。【凤麟按：《宋史》四二九：“朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年，中进士第。胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字。赵鼎都督川陕、荆、襄军马，招松为属，辞。鼎再相，除校书郎，迁著作郎。以御史中丞常同荐，除度支员外郎，兼史馆校勘，历司勋、吏部郎。秦桧决策议和，松与同列上章，极言其不可。桧怒，风御史论松怀异自贤，出知饶州，未上，卒。”○明蒋一葵《尧山堂外纪》六十：“朱韦斋，晦庵先生父也，酷信地理。尝招山人择地，问富贵何如？其人久之答曰：‘富也只如此，贵也只如此；生个小孩儿，便是孔夫子。’后生晦庵，果为大儒。”】
◎云谷山
在建阳。群峰上蟠，中阜下踞，虽当晴昼，白山坌入，则咫尺不可辨。朱文公作草堂其中，榜曰“晦庵”。【凤麟按：《八闽通志·建宁府·建阳县·山川》：“云谷在县西北崇泰里芦峰之巅，翠峦环绕，内宽外密，地气高寒。上多飞云，登者缘崖攀葛，崎岖数里，始到其上。宋朱文公爱其幽邃，因号‘云谷’，构草堂名‘晦庵’，以为讲道之所，自作记。庵今尚存。”宋叶绍瓮《四朝闻见录·考亭》：“门人以‘考亭’号先生，世少知其然者。亭为陈氏所造，本以置其父之榇，葬毕，因以为祀茔之所，故曰考亭。其后，亭归于先生，以考亭于己无所预，遂因陈姓易名曰‘聚星’，参取《汉史》、《世说》陈元方事，事为一段，段为—图，揭之于亭。而门人称‘考亭’之号已久，终不能遽易。故今称先生皆以晦庵、晦翁，而‘考亭’之称亦并行云。先是，先生本字符晦，后自以为元者乾，四德之首也，惧不足当，自易为‘仲晦’。然天下称‘元晦’已久，至今未有称‘仲晦’者。”】
◎钟山
在分宜。晋时，雨后有大钟从山峡流出，验其铭，乃秦时所造，故名钟山。后有渔人，山下得一铎，摇之，声如霹雳，山岳动摇。渔人惧，沉之水。或曰：此秦始皇驱山铎也。【凤麟按：裴子野《宋略》曰：“永嘉元年，钟山因洪水，有钟从山流出，时人得之，送上，验铭，云是秦时乐器，因以为名。”《安成记》云：“钟山临水阻峡，春夏则湍洑涌沸，喷上白沙如米，两岸石上各九十余里，以之候岁，若一岸偏饶，则其方丰穰，民以为准。”（《御览》四八）明陈耀文《天中记》卷七引《玉堂闲话》：“宜春界钟山，有峡数十里，其水即宜春江也。回环澄澈，深不可测。曾有渔人垂钓，得一金锁，引之数百尺，而获一钟，又如铎形。渔人举之，有声如霹雳，天昼晦，山川震动，钟山一面崩摧五百余丈，渔人皆沉舟落水。其山摧处如削，至今存焉。或有识者云：此即秦始皇驱山之铎也。”董说《楝花矶随笔》第四十则引《舆地纪胜》云：“分宜钟山曾有渔人钓得一金锁，长数百尺。又得一钟，如铎状，举之，声如霹雳，山川震动，渔者亦沉于水，或曰：此驱山铎也。”】
◎寒石山
唐寒山、拾得二僧居此。丰干和尚谓闾丘太守曰：“寒山、拾得，是文殊、普贤后身。”太守往谒之，二人笑曰：“丰干饶舌。”遂隐入石中，不复出。【凤麟按：《景德传灯录》卷二七：《景德传灯录》卷二七：“天台寒山子者，本无氏族。始丰县西七十里有寒、明二岩，以其于寒岩中居止，得名也。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木履，时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪，望空慢骂。寺僧以杖逼逐，翻身拊掌大笑而去。虽出言如狂而有意趣。一日，丰干告之曰：‘汝与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流。’曰：‘我不去。’丰干曰：‘汝不是我同流。’寒山却问：‘汝去五台作什么？’丰干曰：‘我去礼文殊。’曰：‘汝不是我同流。’暨丰干灭后，闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：‘大官何拜风狂汉耶？’寒山复执闾丘手笑而言曰：‘丰干饶舌。’久而放之。自此，寒、拾相携出松门，更不复入寺。闾丘又至寒岩礼谒，送衣服药物。二士高声喝之曰：‘贼，贼！’便缩身入岩石缝中，唯曰：‘报汝诸人，各各努力。’其石缝忽然而合。闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗物，于林间得叶上所书辞颂及题村墅人家屋壁，共三百余首，传布人间。”《天台山方外志·圣僧考》：“太守闾丘胤遇师于京邸，问：‘天台有何贤可亲？’答云：‘国清寺有寒山文殊，拾得普贤，状貌疯狂，歌笑不常，见之不识，识之不得取相。’闾丘至，则二人方据火谈笑，乃遽作礼。二人拍手笑云：‘丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？’遂驰走而去，后竟不还。”】
◎石镜山
在临安。有圆石如镜，钱鏐少时照之，冠冕俨然王者。唐昭宗封为衣锦山。鏐常于此宴故老，木石皆披锦绣。【凤麟按：《新五代史》六七：“钱镠，字具美，杭州临安人也。临安里中有大木，镠幼时与群儿戏木下，镠坐大石指麾群儿为队伍，号令颇有法，群儿皆惮之。……昭宗诏镠图形凌烟阁，升衣锦营为衣锦城，石鉴山曰衣锦山，大官山曰功臣山。镠游衣锦城，宴故老，山林皆覆以锦，号其幼所尝戏大木曰‘衣锦将军’。”】
◎宛委山
在会稽禹穴之前。上有石匮，大禹发之，得赤如日，碧如月，长一尺二寸。【凤麟按：《[遁甲]开山图》曰：“禹开宛委山，得赤珪如日，碧珪如月，长一尺二寸也。”（《御览》四七）】又传禹治水毕，藏金简玉字之书于此。【凤麟按：《吴越春秋·越王无余外传第六》：“案《黄帝中经历》，盖圣人所记，曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟。故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。’禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。复返归岳，乘四载以行川。始于霍山，徊集五岳，《诗》云：‘信彼南山，惟禹甸之。’遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，故名之曰‘山海经’。”】
◎宝山
一名攒宫，在会稽县东南。【凤麟按：在今绍兴东南三十里。】宋高、孝、光、宁、理、度六陵在焉。【凤麟按：宋张淏《云谷杂记》卷三：“初，隆佑太后升遐时，朝廷欲建山陵。两浙漕臣曾公养谓帝、后陵寝今存伊、洛，不日复中原，即归祔矣，宜以攒宫为名。佥以为当。”《元史·世祖纪十》：“会稽有泰宁寺，宋毁之以建宁宗等攒宫。”嘉泰《会稽志》卷六：“绍兴元年四月十四日，奉隆祐皇太后遗诰：‘殓以常服，不得用金玉宝贝，权宜就近择地攒殡，候军事宁息，归葬园陵。所制梓宫，取周吾身，勿拘旧制，以为他日迁奉之便。’此攒宫之始也。”《越中杂识·陵墓》：“淳熙十四年十月高宗崩，名曰永思；绍熙五年六月孝宗崩，攒于永思陵西，名曰永阜；庆元六年八月光宗崩，名曰永崇；嘉定十七年闰八月宁宗崩，名曰永茂；景定五年十月理宗崩，名曰永穆；咸淳十年七月度宗崩，名曰永绍。”○明陈霆《两山墨谈》卷十五：“是钦宗之柩，终南宋之世，未尝返行在也，然则又安有攒宫于六陵之间耶？夫攒宫且未尝有，而木灯檠又安所寄耶？”】元妖僧杨琏真伽发诸陵，唐珏潜收陵骨，瘗于兰亭山之冬青树下，陵骨得以无恙。独理宗头大如斗，不敢更换，元人取作溺器。我太祖得之沙漠，复归本陵，有石碑记其事。【凤麟按：宋周密《癸辛杂识·后集》：“徽宗、钦宗初葬五国城，后数遣祈请使，欲归梓宫。六七年而后许以梓宫还行在。高宗亲至临平奉迎，易缌服，寓于龙德别宫，一时朝野以为大事。诸公论功受赏者几人，费于官帑者大不赀。……近者杨髡盗诸陵，于二陵梓宫内略无所有。或云止有朽木一段，其一则木灯檠一事耳。当时已逆料其真伪不可知，不欲逆诈，亦聊以慰一时之人心耳。盖二帝遗骸飘流沙漠，初未尝还也，悲哉！”（详见元陶宗仪《南村辍耕录》卷四）○《元史》卷二百二：“有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所，戕杀平民四人，受人献美女宝物无算，且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。”】
◎越城中八山
卧龙、蕺山、火珠、白马、峨眉、鲍郎、彭山、怪山。【凤麟按：宋王十朋《会稽风俗赋并序》“八山中藏”，自注：“府城内有八山：种山、怪山、蕺山、火珠、鲍郎、蛾眉、彭山、白马山。”○《越中杂识·山》：“蕺山，在卧龙山东北三里，产蕺。越王尝吴王秽后，遂病口臭，乃采蕺食之，以乱其气。”《越绝书》卷八：“种山者，句践所葬大夫种也。楼船卒二千人，钧足羡，葬之三蓬下。种将死，自策：‘后有贤者，百年而至，置我三蓬，自章后世。’句践葬之，食传三贤。”】更有黄琢山，在华严寺后，人不及知。峨眉山，在轩亭北首民居之内。【凤麟按：《越中杂识》曰：“山高丈余，阔三丈，长数十丈”“望之如蛾眉一弯”。】今指土谷寺神桌下小石为峨眉山者，非是。【凤麟按：《越中杂识》：“黄琢山，在草子田华严寺后。按：张岱记越城内为山者八：卧龙、火珠、蛾眉、宝林、鲍郎、蕺山、白马、彭山是也。而不知华严寺后尚有黄琢一山，土中带石，大过蛾眉，岂可于鞋靸下失之。则越州城内之山当称有九。按卧龙、火珠、蛾眉、塔山、鲍郎、蕺山，隶山阴；白马、彭山、黄琢，隶会稽。”《康熙会稽县志》：“华严寺，在县东南二里。旧去县七十里。陆游记略：会稽五云乡有山曰黄琢。山之麓，原野旷，水泉洌，岡峦抱负，岩嶂森立，而地不治者，不知几何年矣。或谓古尝立精舍，以待天衣、云门游僧之至者，有石刻具其事。其后寺废石亡。庆元三年，马君正卿闻而太息，乃与弟崧卿，以事亲收族之余赀，买地筑室，择僧守之。乃告于府牧丞相葛公，以‘华严’额徙置焉。严维诗：福地华严会，王家少长行。到宫龙节驻，礼塔雁行成。莲界千峰静，梅天一雨清。禅庭未可恋，圣主寄苍生。”】怪山在府治东南，《水经注》云：是山自琅琊东武海中一夕飞来，居民怪之，故曰怪山。上有灵鳗井，鳗大如柱，能致风雨。越王筑台其上，有观云气。【凤麟按：《水经注·浙江水》：“浙江又北迳山阴县西。西门外百馀步有怪山。本琅邪郡之东武县山也，飞来徙此，压杀数百家。《吴越春秋》称怪山者，东武海中山也，一名自来山，百姓怪之，号曰怪山。亦曰：越王无疆为楚所伐，去琅邪，还浙东，东武人随居山下。远望此山，其形似龟，故亦有龟山之称也。越起灵台于山上，又作三层楼以望云物。川土明秀，亦为胜地。故王逸少云：从山阴道上，犹如镜中行也。”○张岱《西湖梦寻·梵天寺》：“先是，四明阿育王寺有灵鳗井，武肃王迎阿育王舍利归梵天寺奉之，凿井南廊，灵鳗忽见。僧赞有记。”《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“于是范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城，周千一百二十一步，一圆三方。西北立龙飞翼之楼，以象天门；东南伏漏石窦，以象地户；陵门四达，以象八风。外郭筑城而缺西北，示服事吴也；不敢壅塞，内以取吴，故缺西北，而吴不知也；北向称臣，委命吴国，左右易处，不得其位，明臣属也。城既成而怪山自生者，琅琊东武海中山也，一夕自来，故名怪山。……范蠡曰：‘君徒见外，未见于内。臣乃承天门制城，合气于后土，岳象已设，昆仑故出。越之霸也。’越王曰：‘苟如相国之言，孤之命也。’范蠡曰：‘天地卒号，以著其实，名东武。起游台其上。东南为司马门，立增楼冠其山巅，以为灵台；起离宫于淮阳，中宿台在于高平，驾台在于成丘；立苑于乐野，燕台在于石室，斋台在于襟山。’勾践之出游也，休息石台，食于冰厨。”】
◎尾闾
台州宁海县东，海中水湍急，陷为大涡者十余处，百凡浮物，近之则溺。【凤麟按：宋洪迈《夷坚乙志·三山尾闾》：“台州宁海县东，涉海有岛，曰三山镇。镇屯巡检兵百人，凡两潮，乃可得至。先君为主簿时，曾以公事诣其处，与巡检登山顶，纵观四面，皆大洋；山之阴，水尤峭急，从高而望，水汨汨成涡，而中陷不满者数十处。云此所谓尾闾泄水者也。”○《文选·嵇康＜养生论＞》：“或益之以畎浍而泄之以尾闾。”李善注引司马彪曰：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。”《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”成玄英疏：“尾闾者，泄海水之所也。”】
◎瓠子河
汉武帝元光三年，河决顿丘，复决濮阳，瓠子泛郡十六，发卒数万人塞瓠子河。天子自临决河，沉白马玉璧于河，筑室其上，名防宣宫。【凤麟按：《水经注·瓠子河》（卷二四）：“瓠子河出东郡濮阳县北河。县北十里，即瓠河口也。……汉武帝元光三年，河水南泆，漂害民居。元封二年上使汲仁、郭昌发卒数万人，塞瓠子决河。于是上自万里沙还，临决河，沈白马、玉壁，令群臣将军以下，甚负薪填决河。……于是卒塞瓠子口，筑宫于其上，名曰宣房宫，故亦谓瓠子堰为宣房堰，而水亦以瓠子受名焉。”《水经注·河水》（卷五）：“武帝元光中，河决濮阳，汜郡十六，发卒十万人塞决河，起龙渊宫。河水东北流而迳濮阳县，北为濮阳津，故城在南，与卫县分水。城北十里，有瓠河口，有金堤，宣房堰。粤在汉世，河决金堤，涿郡王尊自徐州刺史迁东郡太守，河水盛溢，泛浸瓠子，金堤决坏。尊躬率民吏投沈白马祈水神河伯，亲执圭璧，请身填堤，庐居其上。吏民皆走，尊立不动，而水波齐足而止，公私庄其勇节。”】
◎钱塘潮
朝夕两至，初三日起水，二十日落水。每月十八潮大，八月十八潮尤大。有候潮歌曰：“午未未未申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，朔望一般轮。”【凤麟按：明田汝成《西湖游览志》卷二四：“其潮昼夜再上，杭人有为诗括之者曰：‘午未未未申，寅卯卯辰辰。已已已午午，朔朢一般轮。’此昼候也。初一日午末，初二日未初，十六日如初一。夜候则六时对冲，子午丑未之类，此亦其大槩耳。其交泽起水，大小之度，则四时不同。春三月初一日、十六日午末大，夜子正；初二日、十七日未初大，夜子末；初三日、十八日未正大，夜丑初；初四日、十九日未末大，夜丑末；初五日、二十日申正下岸，夜寅初；初六日、二十一日寅末渐小，晚申末；初七日、二十二日卯初渐小，晚酉初；初八日、二十三日卯末渐小，晚酉正；初九日、二十四日辰初小，晚酉末；初十日、二十五日辰末交泽，晚戌正；十一日、二十六日已初起水，夜戌末；十二日、二十七日已正渐大，夜亥初；十三日、二十八日己末渐大，夜亥正；十四日、二十九日午初渐大，夜亥末；十五日、三十日午正极大，夜子初。秋与春同。夏初一日、十六日午末大，夜子正；初二日、十七日未初大，夜子末；初三日、十八日未正大，夜丑初；初四日、十九日未末大，夜丑正；初五日、二十日申初下岸，夜丑末；初六日、二十一日寅初小，晚申正；初七日、二十二日寅末小，晚申末；初八日、二十三日卯初小，晚酉初；初九日、二十四日卯末小，晚酉正；初十日、二十五日辰初交泽，晚酉末；十一日、二十六日辰末起水，夜戌初；十二日、二十七日巳初渐大，夜戌末；十三日、二十八日已末渐大，夜亥初；十四日、二十九日午初渐大，夜亥末；十五日、三十日午末大，夜子初。冬初一日、十六日午末大，夜子初；初二日、十七日未正大，夜子末；初三日、十八日未末大，夜丑初；初四日、十九日申初大，夜丑末；初五日、二十日申正下岸，夜寅初；初六日、二十一日寅末渐小，晚申末；初七日、二十二日卯初小，晚酉初；初八日、二十三日卯末小晚，酉正初；九日、二十四日辰初小，晚酉末；初十日、二十五日辰末交泽，夜戌初；十一日、二十六日已初起水，夜戌末；十二日、二十七日已正渐大，夜戌末；十三日、二十八日已末渐大，夜亥初；十四日、二十九日午初渐大，夜亥正；十五日、三十日午正渐大，夜亥末。”】
◎磻溪
在凤翔府宝鸡县。吕望钓此，得一鱼，腹有璜玉，文曰：“周受命，吕氏佐。”今石上隐隐见两膝痕。【凤麟按：《韩诗外传》卷八：“太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。”晋李石《续博物志》卷八：“汲县旧汲郡，有硖水为磻溪，太公钓处，有太公泉、太公庙。”《陈书·高祖纪上》：“是以文武之佐，磻磎藴其玉璜；尧舜之臣，荣河镂其金版。”《水经注·渭水》：“渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，谓之兹泉。泉水潭积，自成渊渚，即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也。今人谓之凡谷。石壁深高，幽隍邃密，林障秀阻，人迹罕交。东南隅有石室，盖太公所居也。水次平石钓处，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两厀遗迹犹存，是有磻溪之称也。其水清冷神异，北流十二里，注于渭，北去维堆城七十里。”《史记·齐太公世家·正义》：“《说苑》云：吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者。望即忿，脱其衣冠。上有农人者，古之异人，谓望曰：子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投，无令鱼骇。望如其言，初下得鲋，次得鲤。刺鱼腹，得书，书文曰‘吕望封于齐’。望知其异。”○《水经注·清水》：“城西北有石夹水，飞湍濬急，世人亦谓之磻溪，言太公尝钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑。碑云：‘太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：太公本生于汲，旧居犹存，君与高、国同宗太公，载在经传，今临此国，宜正其位，以明尊祖之义。于是国老王喜、廷掾郑笃、功曹邠勤等，咸曰宜之，遂立坛祀，为之位主。’城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云，太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上。太公避纣之乱，屠隐市朝，遯钓鱼水，何必渭滨，然后磻溪？苟惬神心，曲渚则可，磻溪之名，斯无嫌矣。”】
◎滟滪堆
在瞿唐峡口。有孤石，冬出水二十余丈，夏即没入土。人云：“滟滪大如象，瞿唐不可上；滟滪大如马，瞿唐不可下。”以为水候。庾子舆奉父榇还巴东，至瞿唐，水壮。子舆哀号，峡水骤退，舟得安行。人为之语曰：“滟滪如幞本不通，瞿唐水退为庾公。”【凤麟按：《水经注·江水》（卷三三）：“水门之西，江中有孤石，为淫预石，冬出水二十馀丈，夏则没，亦有裁出处矣。”范成大《吴船录》卷下：“丁巳，水长未已。辰、巳时，遂决解维。十五里，至瞿唐口，水平如席。独滟滪之顶，犹涡纹瀺灂，舟拂其上以过，摇橹者汗手死心，皆面无人色。盖天下至险之地，行路极危之时，傍观皆神惊，余已在舟中，一切付自然，不暇问，据胡床坐招头处，任其荡兀。每一舟入峡数里，后舟方敢续发。水势怒急，恐猝相遇，不可解拆也。帅司遣卒执旗，次第立山之上，下一舟平安，则簸旗以招后船。旧图云：‘滟滪大如幞，瞿唐不可触。滟滪大如马，瞿唐不可下。’此俗传‘滟滪大如象，瞿唐不可上’，盖非是也。后人立石辩之甚详。”○“淫预”即滟滪，声之转也。】
◎长江三峡
瞿唐峡与[秭]归峡、巫山峡，世称三峡，连亘七百里，重岩叠障，隐蔽天日，非亭午夜分，不见日月。《水经》云：杜宇所凿。【凤麟按：《水经注·江水》（卷三四）：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生柽柏，悬泉瀑布，飞潄其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”又曰：“江水又东，巫溪水注之。溪水导源梁州晋昌郡之宣汉县东，又南迳建平郡泰昌县南，又迳北井县西，东转历其县北，水南有盐井，井在县北，故县名北井，建平一郡之所资也。盐水下通巫溪，溪水是兼盐水之称矣。溪水又南，屈迳巫县东。县之东北三百步，有圣泉，谓之孔子泉。其水飞清石穴，洁并高泉，下注溪水。溪水又南入于大江。杜宇所凿以通江水也。”○郦道元以为三峡起于广溪峡，今谓瞿塘峡、巫峡、西陵峡为三峡，不闻归峡者。或为“秭归”之误。杜宇所凿乃巫溪水。】
◎烂柯山
衢州府城南。一名石室。道书谓青霞第八洞天。【凤麟按：见唐杜光庭《洞天福地记》。】晋樵者王质入山，见二童子弈，质置斧而观。童子与质一物，如枣核，食之不饥。局终，示质曰：“汝斧柯烂矣。”质归家，已百岁矣。【凤麟按：《郡国志》曰：“石室山，一名石桥山，一名空石山。晋中朝时，有王质者，尝入山伐木，至石室，有童子数四，弹琴而歌，质因放斧柯而听之。童子以一物与质，状如枣梅，含之不复饥，遂复小停，亦谓俄顷，童子语曰：‘汝来已久，何不速去？’质应声而起，柯已烂尽。”（《御览》四七）《水经注·浙江水》：“《东阳记》云：信安县有悬室坂。晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人，弹琴而歌。质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之，便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归。’承声而去，斧柯漼然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”梁任昉《述异记》：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棊而歌，质因聴之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥俄。顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯烂尽。既归，无复时人。”】
◎江郎山
在江山。世传江氏兄弟三人登其巅，化为石，故名。山顶有池，产碧莲、金鲫。【凤麟按：《郡国志》曰：“江郎山有三峰，峰上各有一巨石，高数十丈，岁渐长。昔有江家在山下居，兄弟三人，神化於此，故有三石峰在焉。又有湛满者，亦居山下，其子仕晋，遭永嘉之乱，不得归，满乃使祝宗言於三石之灵，能致其子，靡爱斯牲。旬日中，湛子出浴水边，见三少年，使闭眼入车栏中，等闲去如疾风，俄顷间，从空堕，恍然不知所以，良久，乃觉是家园中也。”（《御览》四七）○宋元彪《同朱山长游江郎》：“上有碧玉莲，中有黄金鲤。”又《游江郎山》：“群仙缥缈来笙鹤，石顶天香堕玉莲。”】
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