孔孟之道你知道不知道——儒家的精髓之我见

孔孟之道你知道不知道——儒家的精髓之我见  江阳沽酒客 2018-12-16 07:46:00
孔孟之道你知道不知道——中国人骨子的儒家情怀是怎么样的

可能孔子和孟子自己都没有想到，中国几千年来，曾经出现过百家争鸣的时代，最后都被他们两个老人家的思想给统一，虽然不能算彻底，但是又不能不说是主要的代表。
但是我们必须正视一件事情，就是在春秋战国时期，大量知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。那个时候诸子百家只是一个统称，其实何止千家以上，各有各的派别，各有各有章法，或就地讲学，或周游列国游说，我曾经一度猜想，正是因为数千年的奴隶社会的面临土崩瓦解的前奏，天下大乱之时候，才有可能让各种不同的声音找到出气口，个人与社会思想意识的交融与裂变，从来没有过的井喷态势。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
这其中最具代表性的经司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
其实现在看来每一家都具备自己的政治思想的流派。
我们可以仔细来分别一下，各家的区别情况。

孔子

儒家：代表人物——孔子、孟子、荀子。作品——《论语》、《孟子》、《荀子》。 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。


道家：代表人物——老子、庄子、慎到、杨朱。作品——《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。

墨子

墨家：代表人物——墨子。作品——《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

商鞅

法家：法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
名家 ：名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家：阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
纵横家：代表人物——苏秦、张仪。创始人——鬼谷子。主要言论传于《战国策》，纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
杂家 ：代表人物——吕不韦 。因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派，因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
农家：农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
小说家: 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。


兵家:兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
医家:代表人物——扁鹊 。中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。
还有没有说到那些其他家数，其实在当时估计也就是如现在的喷子类型或者昙花一现。
我常常在想，到底应该不应该感谢董仲舒，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

董仲舒

这一确定，地位至今不可撼动。即便到了现代，儒家思想的根深蒂固实在不是几个人就能把它剥离的，而且还有越演越烈之势。
那么孔孟之道到底是什么呢？
在旧三字经里有云：论语者，二十篇，群弟子，记善言，孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
孔子的善言敦厚仁和，孟子稍微激进也是在道德和仁义的层面。孔孟之道大的来讲是整体的儒家学说，从通俗来讲的就是，仁义礼智信，人生无常去适应自然规律。孔子制定了：仁义礼的标准，孟子加强了：仁义礼并且添加了智，最后统一的董仲舒则定为：仁义礼智信。
五常的标准，基本可以定为孔孟之道的根基，也是所有国人处世为人之道。
仁者：古典朴素的人道主义思想，仁就是天理道德良心，所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。你看这个仁基本上含着了早起的民主人权的意味；
义者：义者，宜也，选择合适的地方做合适的事情，因地制宜，因人而宜，该做的事情就去做，不该做的事情不能越级和超越法则去干，所以古人说：君子求财，取之有道。这个道理就是必须名正言顺，很多人简单认为只是义气，那么不过是匹夫之勇，热血莽撞之辈了。所以才有子曰:「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人有了羞恶之心，才懂得刚义之气，这才是儒家的义也；
礼者：上古之初，只知其一不知其二，就是有母无父，长幼无序，这就是没有伦理观造成的，而儒家的礼正是周公订了周礼以后，人开始有了伦理观念，知道了尊卑，长幼，进退和礼数。乃有了家国观念，得体之说，处事这才有规矩，不乱淫欲，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，这就是天道人伦，儒家的礼也；
智者：智慧不是你学了多少知识，而是你真的懂了多少，即儒家讲的：知之为知之，不知为不知，是知也，做人就要明白是非、曲直、邪正、真妄，所以这才是儒家推崇的智也；
信者：最后这个信是什么呢？信是人说的话，人不能胡说八道，说话不算数，凡是成文，就有信用在里面，代表一个人的思想和言论，得负责，若是随便说，言而无信，则这个人起码在社会上无法立足不说，周遭的人也会摈弃，所以儒家的信就是言出必行，有凭有据。
所以，我们现在看来孔孟之道，其实并不是那么复杂，但是做到这五点却相当不易，最简单的往往是容易被忽视的，后辈儒家学派，或因为历史原因，或因为个人见解，不断拆解重组，赘述繁琐，我觉得把孔孟之道的精髓五常给弄懂，那非常不错了。

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文章的结构简洁合理，作者对原文的理解也十分深刻透彻。全文语言铿锵有力，掷地有声，读来令人热血沸腾，心潮澎湃。