事实证明：《竹书纪年》不可全信更不可迷信

事实证明：《竹书纪年》不可全信更不可迷信  千千千里马 2019-04-20 00:19:56
【千千千里马原创-竹书纪年】
为什么说《竹书纪年》不可能完全真实？
我觉得顾颉刚先生说的非常准确。他说，商朝以前的历史，不能完全相信，西周基本可信，春秋可信度高一些，战国时代的基本可信。
顾颉刚先生的这个看法真是的非常精彩。
我就说说，为什么《竹书纪年》中商朝以前的历史不可全信？
我们有一种看法，以为甲骨文中有“册”这个字，《尚书》中有商朝“有典有册”说法，那么，商朝是有史书的。

水族文字

其实这是一个非常大的错误。为什么？我们根据现有的考古来看，不但没有发现商朝的“典册”，也无法从甲骨文的文字功能看得出，甲骨文已经具备了“文字”的功能。
什么是文字功能？一点也不神秘，就是用文字记录人物、事件、思想、文学等等。
我们看看甲骨文中有文学、思想这些吗？
至于甲骨文中的人物、事件也与后来的文字记录的人物、事件是有很大不同。
甲骨文中的人物、事件基本是独立，个别、没有连续的。
而后来的人物、事件是连续普遍的。
不要小看这个差别。

水族文字

这恰恰说明甲骨文还不是一种真正社会使用的文字，它只是巫师这个阶层与神沟通的神秘符号而已。
所以，商朝的甲骨文没有用这种文字记录历史、文学，这个就对了。
因为，这种文字真的只有“贞人”在垄断使用。
使用文字本来就不是写历史，而是记录“上帝”的语言。
贞人是商朝以前的巫师，这些巫师就使用一些神秘“符号”，与上帝沟通，这是一个古老的传统。
有一个活的生态样板，可以证明，符号的专用性。
我国贵州省的水族，有一种水族文字，这种文字已经有几千年历史，但是，却并不是记录水族历史的文字，也不是水族人普遍使用的文字，而是巫师专用的神秘符号，这些符号只代表神的语言。
由于水族文字与甲骨文非常类似，有学者考证说，是商朝灭亡以后，有一支商朝人逃到了贵在地区。
水族文字，就是在商朝文字基础上发展起来的。水族人也是商人的一支。
这个水族“文字”几千年也没有成为文字。
那么商朝还处于创立文字的时代，我们说，商朝的文字不是用来记录历史的文字，会有什么严重错误吗？我的推论是：商朝的文字还是符号，但是，甲骨文也是古老符号蜕变为文字的开始。
所以，周朝就把甲骨文真正演化为文字了。

标志就是周朝出现了文字记录下来的《诗》和私人著作《左传》。
既然商朝以前包括商朝没有文字记录历史，但是，历史还是以口头传说的形式在传播。
而历史事实在不同的部落和地区会有不同的传说版本，一旦在后代不同的著作中记录下来，就会有不同的传说。
例如《竹书纪年》与《史记》的差异。
所以，《竹书纪年》绝对不可全信。商朝以前的历史尤其不可全信。
所以，仅凭《竹书纪年》是战国时代的“史书”与《史记》不同，就认为会颠覆历史，那是缺乏科学态度的。
而且，《竹书纪年》是魏国的一个历史版本，如果，我们发现了其他六国的历史版本，对历史的记载又会有何差异，那也是值得期待的。
至于商朝以前是不是有文字记录的历史，我觉得，这是非常渺茫的。
有的学者推测，商朝以前应该有竹简记录的历史，那是对文字使用的研究还缺乏深刻理解。
从甲骨文来看，文字的主要功能就是与上帝沟通，使用文字的绝对群体是贞人，由此来看，商朝的文字还没有社会功能。
《竹书纪年》只能从周朝的文字和周朝以前的传说为依据。
既然《竹书纪年》中有传说性质的“历史”当然可信度要分析的。

   

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• 卧龙村116 1月前
  先生，我来和你说两句。你的研究仅代表一家之言，意即民间看史。学术研究容许百家争鸣，你肯定没读过余英时的《论天人之际》，不过一空依傍的研究方法有时候更能独得真见。孔子以前，学在官府，识字的写字的都是官府中人。唯有儒家(从事礼仪之人，现在还有，称礼宾)识得些字，孔子从儒家起步，升华了儒家，这其中问道老子是个绝对够大的事件，因而引起了中华文明的爆发。巜诗经》大部分是民间创作的，即便贵族的作品也不署名，这就是某些篇章传为某人所作而后世(特别是现代)怀疑的原因。那时代，丧葬礼上要诵诗，结亲要念诗，宴会上要读诗，祭祀上要赞诗。西方人在送葬时的唱诗习惯难道无所本，横空出世吗？水族的文字就是商朝的文字，从这一点上引申，有些不明的历史或许保留在民间及少数民族的记忆中，这对致力于寻找典册，只从成书中挖掘历史的学者不啻当头一棒。典册在商朝该有，找不到或者失传情有可原，毕竟地震丶山洪丶人祸(焚书，消灭前朝的文化遗存)具有足够的杀伤了，但据此就说典册(政治制度，谱系等)不存在，怕又是虚无论。 我自认为我也是个有分量的杠客，容不容在你，杠不杠在我。
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• 之乎者也46 1月前
  我認為不對。我不覺得商朝人只用文字跟上帝對話。我還是相信古人的上古結繩而治事，聖人易之以書契的話。文字發明以來，就是為了記事記言。記事記言就是記錄歷史。你現在看到的甲骨文，衹是商人用來占卜，所以內容單一，因為用甲骨，並且占卜的東西，不能傳播，需要存起來統一掩埋處理，所以能保存於今。但這不是全部。記錄其他歷史的文字不用甲骨，且需要廣而告之，後世反而容易傳丟。所以你只以甲骨文質疑商人文字記言記事記史功能，像是盲人摸象
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• 昏睡的爬爬 1月前
  如果仅从甲骨看，说明甲骨文是神文，是有一定依据的，但实际的情况是，商朝还有青铜器铭文存在，如果只是祭司才能看得懂的神文，那么刻在青铜器上有什么意义？尤其是商朝晚期出现了青铜器长铭文，很多是刻在贵族酒器上的，如果使用酒器的人都不懂是什么意思，岂不是很可笑？ 再举一件著名的青铜器“利簋”，其铸造于商朝灭亡后不久，文字不可能几天之内就学会，说明周人在商朝时期已经完全掌握甲骨文，并以铭文记录重要历史事件，如果利簋的主人都不知道青铜器上说的是啥，是不是有点可笑？
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• 海飘零 26天前
  竹书纪年记载比作者可信一百倍。远古是有口口相传。但是，更重要的是石刻，图画，鼎主要还是图。夏九鼎就有大量图辅以文字说明。商周以前记录历史都是图为主，文字为辅。我们文字就来源于图。象形文字都是如此。商周甚至之前都是以图为主的。所以他们文化传承不存在什么断代。人家那时是看图说史。比我们更先进，更形象。远古纪事基本都是先有图后有文字。象形文字比甲骨文更早。甲骨文是一种成熟文字了。相当于现在汉字作用了。竹书纪年记载可信，起码比作者本人可信。
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• 君子匪石 16小时前
  甲骨文不是专门用来记录历史的，但是甲骨文记录了历史，甲骨文记录了占卜事由，结果，时间，加之商人重占卜，凡大事皆占卜，也就是，事实上记录了历史，甲骨文从数量上，还有规范性上，本身就具有了超出一般符号的系统性
  
  
  

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不错的想法，学习了