五四运动高喊“打倒孔家店”，但百年后的我们仍然跳不...

五四运动高喊“打倒孔家店”，但百年后的我们仍然跳不出其窠臼原创 华夏人文历史 2020-05-07 18:20:44

​导读：晚清以来，列强交侵，国家民族、社会文化，都面临“数千年未有”的危难！为了救亡图存，不得不痛苦检讨，才发觉自己既不“民主”，也缺“科学”！于是人们质疑——孔子说仁者“爱人”，后来孟子更说“民贵”君轻，理论上被爱被贵的人民，为什么二千多年来都不被擢升，被培养，被承认可以（而且应该）做“主”？即使现代“民主”“共和”早成共识，为什么实际发展，还是迟迟牛步？

孔子杏坛讲学图

秦汉一统以迄明清，长期君主专制，加以儒学早成利禄之途，读书应试，粗心、不用心、欺心、瞒心者多，细心怀疑、独立思考者少，或谓“曾经圣人手，议论安敢到”，于是以讹传讹，欺人自欺。及宋人尚理好思，清人考证细密，前述《论语》可疑之处，袁枚、赵翼等已有发现，崔述《洙泗考信录》尤多创获，近人梁启超、钱穆等承其绪，今人读书，于是大得启发。

《论语· 述而篇》有几句话极重要：

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

简要地解释：

目的：志于道—探求天地不变之道，人之所以为人之道。以人道表彰天道。以天道监督、训示、培养人道。

依据：据于德—这是就整体来说：以人得于天赋的生命本性为依据。人是理性的、群居的、社会的动物，这就是人所以别于其他生物的德。

依据：依于仁—这是就核心来说：人的生命有个价值中心观念，就是伦理道德自觉。

方法：游于艺，“涵泳”于各种智能技艺汇成的文化海洋，有左右逢“源”、如鱼得“水”的乐趣，所以贵在一个“游”字。

孔子游春

换句话说，《论语》与孔子之学的——

总旨：是尊天爱人；

基础：是本心原性；

始端：是孝亲敬长；

方法：是勤学尚思；

功能：是兴仁复礼；

典范：是君子、圣、王。

以此为纲领，归纳全书的有关言论，大抵可窥全貌了。

春秋之世，贵族政治动摇而尚未崩溃，人心纷乱，社会不安。孔子主张重振周初文化礼制精神，以维持纲纪，恢复秩序。其实，贵族与非贵族，即传统所谓“君子”“小人”，本质就是少数的、特权的，与绝大多数的、非特权的；而权势地位之产生，又源于血缘和武力。随着社会与民族发展，其间的矛盾怨毒，自然渐多。

淹城春秋遗址公园

不过，人的品性、才能，天生就不等不同；而人情的亲疏厚薄，又是无可如何的现实。孔子于是顺应时势，把《诗》《书》以来“君子”“小人”的意义，由“势位”渐变而为“才德”，此所以《论语》之中“君子”“小人”之别，也时以德分、时以位别，要看上下文理和语意情境而别，显现了时代转型之迹。此所以后来孟子尊崇称誉之为“圣之时者也”。

当然，“亲亲”与“尊贤”这两大用人原则，后来《礼记·中庸》所谓“九经”的头两项，到最后必然矛盾而难以两全，直到现代民主宪政取代终身君主专制独裁，然后松解。早在二千多年前的孔子，也就无可如何了！

从《论语》所见，孔子的理论贡献，可以分成三个层次—人文精神的发扬、尚德传统的建立、心性主宰的显现。换转次序来说也可以，就是：根据良心，建立道德；凭着道德，表现人文。这便是儒学的精蕴。

君子人格——孔子的德育目标

首先，是“人文精神的发扬”。上古人类，都震怖于自然变化，想象于万物精灵，俯伏于神鬼赏罚。希伯来信仰，纯化之为独一真神，犹太、基督、伊斯兰三大宗教于以建立。中国古代，殷人尚鬼而好祭祀，到西周代兴，鉴前朝之弊，重修德、兴礼乐，人文精神跃起。在《诗》《书》文献中已见端倪。到孔子仍然敬鬼神、信天命，但更强调人的知命守义，博文约礼，以尽其在我。山林隐逸之士讥讽或者惋惜孔子“知其不可而为之”，其实真正显示出孔子所说的“鸟兽不可与同群”，因此要珍重人之所以为人的生命尊严和努力。

其次，是“尚德传统的建立”。人文精神，可以表现于高举智慧，可以着重在律法典章，中国自古传统则是崇尚伦理道德。孔子之所以承周文而垂教后世，就在这里。儒学把一切勇力、财富、知识、艺术成就，都统辖在道德之下，以规范人心，维系社会，其作用几乎等同宗教。至于因此而对道德以外的文化表现—诸如科学精神、艺术精神等等的发展，有若干制约，这也是历史的现实了。

最终而最高，是“心性主宰的显现”。独神宗教信仰上帝为万有之本。唯物主义者以物质为第一性，认为真理只在科学。《论语》所见孔子之教，尊天敬神，而又虚之远之，一切为学、成德、立教、化民的努力，都归本于人类自觉良知—即所谓“仁心”。由此而开展义理，构组礼制，达至最高的仁的境界。因此，“仁”是成终，也是创始，一切发动于本身的意念。

所以，《论语》有几句话最为关键：

苟志于仁矣，无恶也。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

为仁由己，而由人乎哉？

内省不咎，夫何忧何惧？

人本，而不是神本；主要靠自力，而并非他力，这就大异于独神信仰，而与原始佛教相似。不过佛教讲一切山河大地、万事万法，都不外人心幻化，因缘生灭，并非真实，所以必须勘破迷执。这个理论推展至极，必然以“无善无恶”为心之本体。这又与儒学的“道不远人”（《中庸》）大异其趣了。至于不论儒家的“开物成务”也好，佛教的“舍离解脱”也好，作为价值与力量根源的“心”，是否“自有永有”？能不能“自本自根”？这就是最高层次的、耐人思考的哲理核心问题所在了。

连智慧高、学问广、成就大、敬爱孔子又真诚热切的子贡，也说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。孔子的主要兴趣，还是“学而不厌，诲人不倦”地探究、维持与改良伦理现实。他一生努力最久、贡献最大，也就在于教育。“学”也就是《论语》首章首句的第一个字（除“子曰”外）。幼学之先，就在孝悌，既长而学，优则仕，以致君泽民，为元首者，更以“内圣外王”为最高境界，这便是二千多年来以孔子为圣人，以《论语》为宝典者的共识了。

孔子周游列国

逃避不了的问题是：孔子为什么终无所遇？汉武帝开始以君王之尊而独崇儒术，两汉皇帝以“孝”为谥，此后直至民初，执政者大都尊孔—他们的真正用心何在？

二千多年来，士人都读《论语》，百姓也都祀孔子、尊儒学，不过，孔子与《论语》的崇高理想到底实现了多少？主要困难在哪里？

从秦汉一统直到明清，君王专制的病害为什么越演越烈？权力的腐败，人性的贪婪、自私，儒家为什么无有效的对策？乱臣贼子，治之以圣君贤父；但是，君父而终身有绝对权力，又竟然（在大一统之国、至高无上的皇帝尤其“易然”甚至“必然”）“父不父”“君不君”，又有何对策？靠阴阳五行所假借的，吓之以宗教迷信吗？像黄老之术所教导的，诱之以自然虚静、垂拱无为吗？

这些，两汉行之四百年，如果有效，就不会有“外戚”“宦官”“党锢”等等大祸了。天下兴亡，生民休戚系于一身一念，而又庸弱或者昏暴之君，根本“贤臣”“小人”不辨，甚至更以近贤为苦、亲佞为乐，那么，即使公忠睿智如诸葛孔明，除了力疾从公，还撰《出师表》，垂涕泣而道君臣语亦父子语，“鞠躬尽瘁，死而后已”之外，又能做什么？还侥幸他碰到的是不能不倚赖他、信靠他的阿斗，而并非秦二世、隋炀帝，或者自毁长城、到死不悟的崇祯！

诸葛孔明

南北朝隋唐，外来的佛学变成最大的宗教信仰，以“一念悟迷”来消融苦乐，以“轮回报应”来解释人生，问题是虚诞难凭，无补现实！儒者要抗“佛老二氏”而有宋明理学，结果也滑入“谈心论性”、抽象玄秘的哲学探究。清儒要矫其弊，提倡“朴”实之学，又怯于政治高压，不敢接触社会“实”务，更囿于传统，不知穷究自然“实”物之理，于是只能自困于语言文字和古史的考据之中来求实证，同样是象牙塔中的埋首沙堆！

晚清以来，列强交侵，国家民族、社会文化，都面临“数千年未有”的危难！为了救亡图存，不得不痛苦检讨，才发觉自己既不“民主”，也缺“科学”！

于是人们质疑：孔子说仁者“爱人”，后来孟子更说“民贵”君轻，理论上被爱被贵的人民，为什么二千多年来都不被擢升，被培养，被承认可以（而且应该）做“主”？即使现代“民主”“共和”早成共识，为什么实际发展，还是迟迟牛步？

五四运动“打倒孔家店”

历史上，儒学对人类良知的发扬、个人私德的培训，功高效广，炳耀千秋；可是，对掌权者的“君德”，对社群整体的“公德”，督导、维持的成绩又如何？

现代政治剧变，儒学饱受轻视、打击，再加上经济上和某些外来思想上的因素，人民道德大滑坡，中国早已愧称“礼义之邦”。对此，是否复兴儒学即可有效改善？实现孔子之道的过往困难既然仍在，当今情况如此，又如何“复兴”？

传统文化过往偏重“尚德”，于是“尚智”之效不彰，有实用科技成就而基础的、抽象的科学精神仍然亏缺。一百五十多年来，西潮激荡，于是事事落后的情状明显，对此，仍然只知“无事袖手谈心性”者，是否就可以更新儒学？如何“开出”科学、“转出”民主？

人类既有两性，谈“心”说“人”，自应男女兼及。不过，以上云云，传统云云，都绝大部分似乎单为有史以来就掌权做主的男性而说，妇女的教育权、参政权，直到现代才提升到平等。不必“诉诸他恶”地辩说“人家西方也是近世的事”，如果不是人家的打击与传教，我们还不会“见贤思齐”而奋起直追，我们还继续以“阴阳”“尊卑”的理论来欺人自欺，来掩饰不公不义！……

孔子学院遍布世界

以上种种思想的、文化的基本问题，我们当然不应对“是人，不是神”的孔子求全责备，当然不能让二千多年来早已“曲突徙薪”“补苴罅漏”以艰苦经营、撑持那“人文化成”大局而弄得焦头烂额的儒家良士独任其咎，不能对同样责无旁贷的、以逍遥观赏为高、以舍离解脱为能的其他重要思想放过不讲—讲公道话：

如果没有孔子的栖栖皇皇（遑遑），教诲开示，如果没有《论语》的记录言行，传流百世，没有历代读圣贤书者的薪尽火传、成仁取义，一切更不堪设想！

要反省、要深思的是：单就儒家来说，是否对人性过于乐观，所以方法欠周密、观察不通透？

唐 孙位 《高逸图-竹林七贤》山涛局部

早在汉初，杂家而近于老庄的《淮南子》批评儒者：“不本其所以欲，而禁其所欲”，“是犹决江河之源而障之以手也！”（《精神训》）实在是生动、深刻而精到！

当然，道家也只是冷静而高逸地惋惜、讥嘲，自己并不提出，也拿不出什么办法。二千多年来的历史早已说明这点。现代我们怀念而尊敬孔子、珍惜而研读《论语》的人，要怎样思想？尝试一些什么办法？

（摘自《论语》导读，作者陈耀南，香港大学中文系教授）

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3,008 条评论

评论

• 黄山一片云 19天前
  

  孔儒文化是说一套，做的又是另一套，孔老夫子也无例外！但孔子强调人的知命守义、博文约礼的社会基础是在宗法社会人分“三六九等”上建立的。换言之，你是那一等就是那一等“命”，你也就要守那一等“义”及那一等“礼”，不可逾越。“不知天命，何以为人”是也。还有就是，孔子的一整套思维都是先入为主地建立在“人性本善”的前提下，还有就孔子的一整套思维的沃土是“小农社会”。因此，摆脱不了“小农意识”，就摆脱不孔孟之道的腐朽与没落。

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• 九阳神功99 19天前
  

  自孔子出生至今已有2571年了，在此期间，中国出了超过他的思想家了吗？这是孔子的责任吗？这真的值得我们思考。我们还在他的思想里打转转，自己不能突破却把责任归到他的身上，如果没有质疑和否定的思想环境，如何进步？你真的掌握了宇宙的最高真理？

  回复 ⋅ 3条回复121
  
  
  
• 嚯嚯嚯陈老二 20天前
  

  今天的世界信息化时代，什么先进，什么落后，什么好什么坏一目了然。儒家文化说一套做一套，最后会被世界抛弃。

  回复501
  
  
  
• 心灵安莫师 19天前
  

  太过于放大统治阶级的需要，而忽视了儒学对于塑造个人素质和社会有序的作用。很多人说孔子思想如何如何，其实儒学有规矩无定式。几千年实践证明的思想必将影响世界，只是此时应该称作“新儒学”。

  回复 ⋅ 1条回复41
  
  
  
• 0清净O 19天前
  

  孔子思想只适合古代那种故步自封的社会

  
  
  

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