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来自- 中国江苏南通
农药猴三棍 2018-10-16 11:17:00
《敬业与乐业》课文精讲精练 梳理运用
作者与背景
【思想风采——《敬业与乐业》】梁启超(1873~1929),中国近代维新派代表人物,学者。“戊戌变法”领袖之一。字卓如,号任公,别号饮冰室主人。广东新会人。他兴趣广泛,学识渊博,在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域,都有较深的造诣。他一生著述宏富,所遗《饮冰室合集》计148卷,1000余万字。梁启超幼年时从师学习,“八岁学为文,九岁能缀千言”(《三十自述》),17岁中举。后从师于康有为,成为资产阶级改良运动的宣传家。戊戌变法前,与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动,此后先后领导北京和上海的强学会,又与黄遵宪一起办《时务报》,任长沙时务学堂的主讲,并著《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后,与康有为一起流亡日本。他是近代文学革命运动的理论倡导者。从戊戌变法前一两年开始,梁启超与夏曾佑、谭嗣同等便提出“诗界革命”的口号,并试作新诗,但此时的新诗只不过是“挦扯新名词以表自异”的作品。逃亡日本后,梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”,批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法,提出“以旧风格含新意境”的进步诗歌理论,对中国近代诗歌的发展起了指导作用。
《敬业与乐业》是梁启超先生于70多年前在上海中华职业学校为学生所作的演讲,对学生进行职业道德启蒙教育,有很强的针对性。
知识积累
1.敬业乐群:对自己的事业很尽职,和朋友相处很融洽。
2.断章取义:意思是不顾上下文,孤立截取其中的一段或一句。断,截取。章,篇章。
3.不二法门:佛教用语,指直接入道、不可言传的法门。常用来比喻最好的或独一无二的方法。
4.本题主眼:这题目的重点。主眼,主要的着眼处。
5.理至易明:道理极容易明白。
6.无业游民:没有正当职业的人。
7.言行相顾:言语和行为互相注意,这里指言行一致。
8.征引:引用。
9.行(xíng):德行。
10.讨伐:出兵攻打(敌人或叛逆者)。本文是指从道理上进行鞭挞。
11.说法:说教,讲道理。
12.直捷:直截了当。
13.精微:精深微妙。
14.一点不旁骛(wù):意指专心致志,一点不分心。
15.黄包车:上海方言词,一般称人力车。
16.拣择:挑拣选择。
17.妥当:稳妥适当。
18.亵渎(xiè dú):轻慢,不敬。
19.淘神:使人耗费精神。
20.层累:重重叠叠的层次。
21.骈(pián)进:一同前进。
22.游思:游离不定的心思。
23.妄想:不能实现的打算。
24.杜绝:制止;消灭(坏事)。
25.受用:受益。
26.强聒(guō)不舍:唠唠叨叨说个没完。强聒,过分啰嗦。不舍,不停。
考题例析
下列句子中加点词语使用不恰当的一项是( )
A.我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门。
B.他的演讲充满了激情,歇斯底里,赢得了听众热烈的掌声。
C.我国的民间刺绣,构思新奇,工艺精美,堪称无与伦比。
D.读书时不可尽信书上所言,亦不可寻章摘句,而应推敲细思。
解析:该题考查词语的使用,是一个常考点。一要掌握好词语的意思,二要注意是否符合语境。使用不恰当的是B,“歇斯底里”的意思是情绪异常激动,举止失常无法控制自己了,与这里的语境义不符。
课文讲解
理解主旨 这篇演讲针对听讲者的实际情况,提出“敬业与乐业”的论题,深入地论述了敬业与乐业的重要性,殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神,去过人类合理的生活。
写作特色
1.引用精彩。
引用人们熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。
论述“有业”:孔子语录:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”百丈禅师格言:“一日不做事,一日不吃饭。”证明“有业”之必要。
论述“敬业”:朱子“主一无适便是敬”,作者认同并提出的观点。
引用曾国藩“坐这山,望那山,一事无成”、庄子“用志不分,乃凝于神”及孔子“素其位而行,不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。论述“乐业”,孔子“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中。格言的引用增强了文章的说服力。
2. 举例丰富。
孔子“饱食终日,无所用心,难矣哉!”“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”曾文正“坐这山,望那山,一事无成”及庄子“用志不分,乃凝于神”等。唐朝的百丈禅师每天都必须做事,否则他那一天就不肯吃饭。佝偻丈人承蜩(tiáo)的故事及比较法国人和英国人的工作态度都属于事例。当总统的和拉黄包车的同是神圣的职业。
3. 语言通俗。
作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释,如:对孔子的两句话“饱食终日,无所用心,难矣哉!”“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”就做了生动而饶有趣味的讲解:“孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道:‘难!难!’可见人生一切毛病都有药可医,惟有无业游民,虽大圣人碰着他,也没有办法。”
对“主一无适便是敬”也做了通俗的解释:“用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事头上,一点不旁骛,便是敬。”有时如话家常,如讲百丈禅师的故事时,说“这位言行相顾的老禅师,老实不客气,那一天便绝对的不肯吃饭。”又如:“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止,除了睡觉以外,总不能把四肢、五官都搁起不用。”
4.情境谐调。
作者非常注意结合演讲时的情境和观众交流。例如:“今日大热天气,我在这里喊破喉咙来讲,诸君扯直耳朵来听,有些人看着我们好苦;翻过来,倘若我们去赌钱去吃酒,还不是一样在淘神费力?”演讲最后,“盼望诸君和我一起受用!”更是对听众直接的心灵诉求。
把握重点
1.了解文中出现的“经典”的出处及意思。
①饱食终日,无所用心,难矣哉——《论语》——整天吃饱了饭,不肯动脑筋去做点事,这种人是很难造就的呀!
②群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉——《论语》——和大家整天混在一起,不说一句有道理的话,只是卖弄小聪明,这种人是很难造就的呀!
③主一无适便是敬——《论语》——专一于某种工作不旁及其他的事情就是敬业。
④虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼自知——《庄子》——天地虽大,万物虽多,我只知道有蝉翼罢了。
⑤坐这山,望那山,一事无成——曾国藩——坐在这座山上,又想着那座山,结果一事无成。
⑥用志不分,乃凝于神——《庄子》——做事不分心,精神就能集中。
⑦素其位而行,不愿乎其外——《礼记》——现在只做分内的事,不要希望做职分外的事。
⑧知之者不如好之者,好之者不如乐之者——《论语》——知道这种道理的人比不上喜爱它的人,喜爱它的人比不上乐意去做的人。
⑨其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔——《论语》——(孔子)做人是发愤读书忘记了吃饭,沉浸在学习的快乐中而忘记了忧愁,甚至不知道自己将要老了,如此而已。
2.怎样深入理解本文中的“敬业”精神?
敬业,就是要热爱自己的事业,要干一行,爱一行,不能蔑视普通职业,尤其体力劳动。
3.“合理的生活”指什么?
要有一份正当的职业,对于所做的事情要生出敬意,从而认真地做好,并在做事中发现乐趣,而不是一味地发牢骚。
4.有业、敬业和乐业三者之间是什么关系?
从行文形式上讲,这三者是并列的关系,但从内容上讲存在着逻辑的先后和意思上的递进关系。有业是敬业乐业的基础和主体,敬业是有业者应持的最基本的态度,更高层次的要求则是乐业。这在文中都有清楚的论述,作者也是将敬业乐业作为人生境界来追求的。
5.提出论点后先论述了什么问题?是怎样论述的?
提出论点后先论述了“有业”,提出“有业之必要”的分论点。接下来引用孔子的话证明“无业”则无药可救的道理,这是从反面论证分论点。紧接着,又用百丈禅师的故事证明有业的重要性。百丈禅师是名僧,实际上隐喻了“有业”可以功成名就的道理,从而论证了分论点。在此基础上得出“百行业为先,万恶懒为首”的结论,强调了“有业”是做人的根本。在对“无业”的懒人表示厌恶的同时,也指出了“有业”者对现在的职业应采取的态度,很自然地过渡到下文。
在这里,“有业”是“敬业”“乐业”的基础,只有“有业”,才可以进一步谈到“敬业”与“乐业”,这样就使论述思维严密,结构严谨,无懈可击。
这一段作者的论述思路是:提出论点→论证“为什么”(“有业”的重要性)
6.作者是怎样论述“敬业”的?
作者首先引用朱熹的话解释什么是“敬业”;然后提出问题,即“业”“为什么该敬呢?”
论述这个问题,作者先从两个方面讲道理:一是从人类生存的需要(为生活而工作)方面,一是从个体生活的意义,也可以说是人生的价值(为劳动而生活)方面,论证“凡职业没有不是神圣的,凡职业没有不是可敬的”道理。接着举例说明大总统与拉黄包车从职业的神圣性质上,没有高下之别,也就是说不管怎样的职业都应该“敬”,都值得我们去“敬”。最后简单涉及要凭才能、境地选择适合自己的职业。论述到此,作者并没有戛然而止,而是进一步更深入地论述怎样才算是“敬业”,给听众确立了明确的努力方向。
这一段作者的论述思路是:提出论点→论证“为什么”→论证“怎样做”
7.作者是怎样论述“乐业”的?
作者首先从司空见惯的现象谈起,即从一般人都会发出的叹息“做工好苦啊”谈起,通过分析得出这样的结论:只要活着就会苦。既然如此,就不如“从劳苦中找出快乐来。”也就是我们常说的苦中作乐。为什么“苦”中会有“乐”呢?作者列举了四个方面的理由。最后得出结论:人生能从自己职业中领略出趣味,生活才有价值。人生也就有了意义。
论述这一层,作者从司空见惯的现象入手,使论述有了针对性,有感而发,更有说服力。
这一层的论述思路是:提出论点→摆现象→阐述观点→论述“为什么”
8.经过三个层次的论述,作者得出怎样的结论?
通过论述,作者得出两点结论:责任心和趣味。
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