《围炉夜话》儒家通俗读物，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。这本书是作者王永彬“于清·咸丰甲寅二月，于桥西馆”的 “一经堂”完成的。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。译文：在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
无论作何等人，总不可有势利气译文：不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。译文：没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多译文：既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣译文：明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。译文：易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。
身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。译文：身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。译文：人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
用功于内者，必于外无所求译文：在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求。
饰美于外者，必其中无所有。译文：在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣译文：常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知足。
心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。译文：心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡译文：有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？
气性不和平，则文章事功，俱无足取译文：如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。译文：一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。译文：庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。译文：谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
财不患其不得，患财得，而不能善用其财译文：不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。
禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。译文：官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也译文：一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。译文：一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方译文：遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。译文：在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意译文：做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。
逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。译文：使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也译文：如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。译文：在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。译文：凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境使可算是自给自足了。
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。译文：对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
习读书之业，便当知读书之乐译文：把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。
存为善之心，不必邀为善之名。译文：抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。
知往日所往之非，则学日进矣译文：知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。
见世人可取者多，则德日进矣。译文：看到他人可学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。译文：浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。
奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。译文：浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。
庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。译文：愚笨足以使事情失败，而太过精明能干亦足以使事情失败。
庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。译文：愚笨的人坏事，只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。译文：种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。译文：就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟译文：自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？
古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。译文：古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行？
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也译文：为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。译文：圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
存科名之心者，未必有琴书之乐译文：存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣。
讲性命学者，不可无经济之才。译文：讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
肯救人坑坎中，便是活菩萨译文：肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。
能脱身牢笼外，便是大英雄。译文：能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣译文：一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。译文：一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
父兄有善行，子弟学之或不肖译文：父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖译文：但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。
父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。译文：长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。
君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容译文：有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。
君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。译文：有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。
守身不敢妄为，恐贻羞于父母译文：一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。
创业还须深虑，恐贻害于子孙。译文：开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
无论作何等人，总不可有势利气译文：不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。
无论习何等业，总不可有粗浮心。译文：不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。译文：若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。译文：如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。译文：常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患译文：财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。译文：个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。译文：贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。译文：得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。
人生不可安闲，有恒业，才足收放心译文：人活在世上是不可闲逸度日，有了长久营生的事业，才能够将放失的本心收回。
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。译文：平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。
有不可及之志，必有不可及之功译文：一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业。
有不忍言之心，必有不忍言之祸。译文：对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
十分不耐烦，乃为人大病译文：对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。
一味学吃亏，是处事良方。译文：对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
交朋友增体面，不如交朋友益身心译文：交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。译文：教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。译文：敬重他人，便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力。
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。译文：想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。译文：对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
处事要代人作想，读书须切己用功。译文：处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。
教小儿宜严，严气足以平躁气译文：最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也译文：有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。译文：做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。译文：凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。
淡中交耐久，静里寿延长。译文：在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
求个良心管我，留些余地处人。译文：希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？译文：读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？译文：做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢？
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。译文：自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。译文：什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
一信字是立身之本，所以人不可无也译文：一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。
一恕字是接物之要，所以终身可行也。译文：一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
大丈夫处事，论是非，不论祸福译文：有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸。
士君子立言，贵平正，尤贵精详。译文：读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。译文：言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣译文：莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣译文：春天时，草木长得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。译文：人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。译文：在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。译文：一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破译文：世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的横范。
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。译文：近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子，更耐人寻味。
求备之心，可用之以修身，不可用之心接物译文：追求完备的之心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。
滥交朋友，不如终日读书。译文：随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
误用聪明，何若一生守拙译文：把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫译文：广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫。
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。译文：心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。译文：再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
但责己，不责人，此远怨之道也译文：只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。
但信己，不信人，此取败之由也。译文：只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱译文：贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。译文：富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。
讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。译文：讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气译文：在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。译文：想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。译文：要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。译文：求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人，首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。译文：处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。译文：以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
处事有何定凭，但求此心过得去译文：做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。
立业无论大小，总要此身做得来。译文：创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟译文：看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则，才是一个具有见地，不随波逐流的人。
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。译文：对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。译文：对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。译文：做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。译文：理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。译文：文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
人之足传，在有德，不在有位译文：一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。
世所相信，在能行，不在能言。译文：世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人。
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。译文：甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。译文：一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身译文：人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。译文：人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家译文：长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。
善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。译文：长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰译文：心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日译文：读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。译文：在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
打算精明，自谓自计，然败祖父之家声者，必此人也译文：凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。译文：诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之译文：持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。译文：要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。译文：脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。译文：为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，要不设计机巧，自认为聪明。
道本足于身，切实求来，则常若不足矣译文：真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。译文：外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
译文：教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
窥视卡
雷达卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
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