生存的悖论——对《审判》与《黄金时代》的比较分析

生存的悖论——对《审判》与《黄金时代》的比较分析  家常读书923 2019-06-13 17:42:56
内容简介
卡夫卡与王小波的作品中都存在一种悖论思维，这使得他们的作品形成了对现实生活反讽的效果。通过对《审判》与《黄金时代》的文本分析，揭示形成生活悖论的原因，阐述他们所提出的悖论消解方式的异同。
生存的悖论
01


两位作家对全书的思考与布局是建立在一种对生存悖论的思考意识之上的。卡夫卡的书名“审判”，是一个法律术语，然而在小说中，自始至终都没有严格的符合法律程序的审判过程发生。主人公K是被谁审判，为什么被起诉，都没有结果。然而K却是被直接执行了死刑，而死刑是要经过法律规定的严格审判程序后才能被执行的命令。在 《黄金时代》中，王二和陈清扬所经历的时代是文化大革命” 的时代，一个疯狂的缺乏理性的时代，而作者却以黄金时代” 为小说命名。在西方古代神话里，黄金时代”是没有战争、瘟疫、疾病、仇恨与报复的时代，是一个单纯、洁净、灵性、友爱、幸福的时代，人人都在修行，追求灵性成长，世界充满了爱及 慈悲。作家用这样的命名方式是意味深长的，体现了作家对生存悖论的思考。
在《审判》中，K从被捕一直到被执行死刑，他也不知道自己究竟因为什么被捕。这是一个生活中的悖论。小说的第九章 ‘在大教堂里”神父对K讲了一个关于在法的门前的故事，这 个故事可以看作是卡夫卡对生活中出现的悖论总的象征和隐喻。故事中的门骗了乡下人，又骗了守门人，乡下人只能求见法，守门人是法的仆人，他的职责是守在法的门前。如果怀疑守门人的尊严，就是怀疑法本身。在故事的最后，教士说：不必承认守门人讲的每句话都是真的，只需当作必然的东西而予以接受。”‘一个令人沮丧的结论，’又说，这会把谎言变成普 遍准则。”在这里，卡夫卡借K之口表明了自己对生存悖论的认知和感受。


在《黄金时代》中，主人公王二在文革期间被下放到农村， 遇到被下放的女医生陈清扬，陈清扬急于找王二证明自己不是破鞋，而王二是这样想的：如果我要安慰她并不困难，我可以从逻辑上证明她不是破鞋。如果陈清扬是破鞋，即陈清扬偷汉，则起码有一个某人为人所偷，如今不能指出某人，所以陈清扬偷汉不能成立。”但同时王二又认为：所谓破鞋者，乃是一个指称。大家都说你是一个破鞋，你就是一个破鞋，没什么 道理可讲。”陈清扬是破鞋”这一命题导致的逻辑矛盾是，陈清扬本人认为自己不是破鞋，并且从逻辑上可以证明。但是很显然，掌握话语权力的是大众，陈清扬是孤立的，失去话语权的个人。这是一个生活中的悖论，决定陈清扬是否破鞋的是大 众，而不是陈清扬本人。所以王二说：陈清扬就是破鞋，而且这一点毋庸置疑。”
在这两种生存悖论中，个人面临的都是生存经验与规则 的冲突。悖论命题中自相矛盾的两个方面正是这种冲突的体现。权力规定了人要从属于某种规则，而这些规则从人的生存经验出发，可以轻而易举的被否定，这种困境是整个人类的生存困境。
02


是什么造成了 K和陈清扬生存的悖论？
在《审判》中，K总是被一种无形的法的力量压制着，对K宣布被捕的监察官，K初审时遇到的预审法官及后来在律师家里遇到的法官书记官，都是那庞大的官僚机构的下层。真正审案的法官，K直到最后也没有见到。每处私人空间都可能属于法院，没有个人空间存在，人在庞大的权力机构中无处可逃。K无论是在家里，还是 在银行的办公室，或是任何一个地方，都有无形的法在压制着他，提醒他自己已经是被捕的。这个法就是一切权力总象征， 它制定着所有的规则，而这些规则往往是自相矛盾的悖论。
在《黄金时代》中，造成陈清扬生存困境的是来自大众的舆论。她不是破鞋，可是村民都说她是破鞋，陈清扬不能为自己辩解，因为一个人是不能证明自己是清白的。她找到了王二，希望能从王二那里得到认同，认同自己不是破鞋；然而，王二的逻辑证明方式也不能让她从这种困境中走出来。造成陈清扬是破鞋这个命题存在的原因是陈清扬在大众的面前没有话语的权力，拥有话语权力的是大众，无形的话语权力是造成陈清扬生存悖论的原因。


权力造成了生存的悖论，与之而来的是刑罚。米歇尔•福柯说：‘真理一一权力关系，始终是一切惩罚机制的核心。”在《审判》中，代表着权力的一方可以对任何人实行刑罚，那怕他们可以证明自己是无辜的。负责看守K的看守弗朗茨和威廉在K的面前被象征权力的打手实行残酷的殴打，原因是K控告了他们，而K已向打手证明自己并未要求对看守进行惩罚， 然而这个证明并没有让两个看守脱离被打的命运，因为他们是受罚者，人人都是生活在至高无上的权力之下。K的被处决， 象征着整个人类的命运。没有被判决的原因和申辩的余地，人 人都是受罚者，权力即真理。
在《黄金时代》中，认定陈清扬是破鞋的是大众，大众代表着权力，也是刑罚的执行者。她属于被剥夺话语权力的一方，是受罚者。所以在军民共建时期，下令可以斗破鞋的时候，陈清扬挨批斗，受到刑罚也是理所应当的。在陈清扬受罚的时候，大众扮演了行刑者和围观者的角色，是权力的帮凶。而陈清扬受罚的情景又满足了大众的窥淫欲望。颇具讽刺意味的是，批斗结束后就演文艺节目，观看刑罚成了大众的娱乐节目。
因为权力是无所不在的，是规则背后的制定者，所以可以对任何人进行刑罚。刽子手或者大众，既是规则的执行者和刑罚的执行者，也可能会是受罚者，所有的人都是生活在无形的权力之下，成为整合社会权力机制的一部分。
03


在《审判》中，K以死亡的方式摆脱了生存的悖论。这种消解是卡夫卡对人生的态度的集中体现。在卡夫卡的判决中， 儿子也是以死亡的方式摆脱了父亲对自己的控制。但并不能就此判定K的死亡是一种对现实的屈服。卡夫卡笔下主人公的死亡具有反抗的意味。有评论家指出，卡夫卡所描述的死亡具有‘拯救”的意味，卡夫卡的精神气质决定了他以退守的方式对现实反抗。他曾经说过：‘尽管多年来我不断被战胜，然而出于好胜心，我一直留在战场上。”由此就可以理解在《审判》 中，为什么K明知申诉无望，仍在不断地与法官、律师接触，对他们提出自己的质疑，有一种明知不可为而为之的精神。这种对生存悖论的消解方式，类似于希腊神话中的西西弗斯永不停歇地推动那永远都是往下滚动的石头。
而王小波对生存悖论的消解方式不同于卡夫卡。在《黄金时代》中，他让陈清扬和王二以一种嬉皮式的方式消解了生存的悖论，那就是蔑视一切的规则。王二既然被队长误认为打瞎了母狗的一只眼，受到不公正的待遇，那么干脆把母狗的另一只眼也打瞎好了。陈清扬既然被认为是破鞋，那就干脆和王二在一起以伟大友谊的名义做爱。当他们以这样的方式来反抗生活中强加于他们的悖论时，反而消解了这种悖论。无形的权力在他们身上强加了种种规则，他们以更具破坏性的行动解构了为他们制定的种种规则，也就摆脱了生存的悖论。
END

我知道答案 本帖寻求最佳答案回答被采纳后将获得系统奖励10 天空金币 , 目前已有2人回答

支持楼上的！

看了这么多帖子，第一次看到这么高质量内容！