千年前就有广告学？敦煌遗书中这些“穿越性”内容震惊...

忆困血馆闻 · 发表于 2020-5-28 09:22:05

加入天空更多精彩

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？我要加入（register注册）

x

千年前就有广告学？敦煌遗书中这些“穿越性”内容震惊很多人善本古籍 2020-05-26 23:06:10

近年来，由于流散各地的敦煌经文陆续出版和各国敦煌学者的不懈努力，在敦煌文献中出现了大量科学史上的突破性发现。这里举的几个小事例，充分说明了敦煌文书的“博大精深”。

“石油”“煤油”历史提前

我国使用石油的历史，可以上溯到东汉时期，但当时名石漆、石脂、脂水，而石油的“发名”权往往据《梦溪笔谈·杂志》中“延境内有石油”一句被断给了沈括。

当法国公布了法藏敦煌遗书后，从S－1053号的《己巳年（公元909年）敦煌某寺粮食破用历算会牒》中，人们发现了：“戊辰年……豆肆斗，买石油用。”文书中的戊辰年为公元908年，即后梁开平二年。“石油”一名在这—年出现，比沈括《梦溪笔谈》要早180多年。

比上文晚三十多年，有一件现藏在法国的编号为P－2641的《丁未年六月归义军都头知宴设使宋国清等诸色破用请凭牒》，进而出现了“煤油”一名：“金银匠捌人，早上，午时各胡饼两枚，供两日食断，〔又〕煤油壹合。”

而传统文献中“煤油”一名的出现不早于明代，比敦煌资料至少晚了500年。

标点符号始见晚唐

谈到我国使用标点符号的历史，不少人以为是“五四”以来的事，甚至以为还是从西方学来的。其实，藏经洞出土的唐五代抄本中，已有不少断句标点的文书，出现了多种标点符号。

今摘举晚唐写本S－4010号《索崇恩和尚修功德记》原卷断句之文于下：“及晋司空索靖、惠帝时敦煌贤达、临池学书、翰墨无双、对策第—、帝嘉之、拜驸马都尉、酒泉太守、天纪文明、卓然贻则、鸿飞冲翼、响日下而联行、草圣腾芳、映华风而盖代、图成心镜、法沧海而翻波、笔写灵台、树长松于岳峙、千室之邑、焉有如斯者欤、千岁留踪、但仰临池之妙、”。

此件虽只用了一个“、”号来断句，远不及今日之分别使用逗号、句号、分号、问号，却使寻常人也能读懂难读的骈文了。特别是联想到它出现于唐代，尤其让人感到石破天惊的震撼！

后唐即有“广告文学”

过去以为，类似今天广告词一般的市声吟叫词是在宋代开始的。但在法藏敦煌文献（编号P－3644）中发现了两首后唐的“市声吟叫辞”，姑为它们拟名为《店铺招徕叫卖口号二首》。

—曰：“某乙铺上新铺货，要者相问不须过。交关市易任平章，买物之人但且坐。”

二曰：“某乙铺上且有：桔皮胡桃瓤，栀子高良姜，陆路诃黎勒，大腹及槟榔；亦有莳萝毕拨，芜荑大黄，油麻椒蒜，河藕佛香；甜干枣，醋石榴；绢帽子，罗幞头；白矾皂矾，紫草苏芳；米少糖吃时牙齿美，饧糖咬时舌头甜；市上买取新袄，街头易得紫罗衫；阔口裤，崭新鞋，大胯腰带拾叁事。”

前一首，宣传本店到有新货，机会不可错过。后一首，详细介绍本店货物品种之繁多齐备。

这两首敦煌出土的市声吟叫辞，两首招徕顾客、兼有广告性质的作品保存下来，在我国古代文学宝库中绝无仅有，为我国古代文学填补了一个题材空白，意义十分重大。视为北宋“叫声”之祖，甚至许为“广告文学之宗”均不为过。

敦煌市博物馆的一件敦煌遗书复制品上发现千年前的蜀锦广告：“西川织成锦、川红锦、软锦、紫锦、天马绫、踏山立豹绫、竖角犀牛绫、彭山绫、河北道大官复袄子、段绫、大白绫、皂绫、皂绢、白生绢、四十尺红绫、百花绫、白练绣线绫、皂绫绣汗绮、金线绣袄子、红绮袄子、碧绮袄子乞。铺上新铺货，要者相问不须过。”

硬笔书法上溯千年

—般认为，鸦片战争前后由于西方钢笔、铅笔、石笔、粉笔之类硬笔的输入，被国人用来书写汉字，于是产生了汉字硬笔书法。这样算来，硬笔书法不过一百多年，而且是西方文明的衍生物或变种。

然而我们从敦煌藏经洞文书中却看到我国古代硬笔书法的大量存在。其文字品种，不仅有汉字、而且又有我国古代不少兄弟民族的古文字，如卢文、粟特文、突厥文、于阗文、吐蕃文、回鹘文、蒙古文等；其书写内容，有书信、牒状、转帖（通知单）、社约、契券、诗歌、祭文、愿文、医方等等；其年代跨度，上起西汉后期，下至元代，长达一千多年；其操笔者，有当地官员士子、艺人医生、僧人尼姑、学郎童儿，男女老少、汉人蕃胡兼而有之，充分表明硬笔使用的广泛性。

拓版画技冠全球

从大量的敦煌遗书中，发现了一些非常古老的印刷版本。

在雕版印刷起源的时代里，这里留下了原始的样本———最初的印刷方式是捶拓本，也就是先在雕有文字和图画的木板上刷一道墨，再把纸铺上捶打。藏经洞出土的唐太宗所书《温泉铭》、唐初书法家欧阳询书《化度寺邕禅师舍利塔铭》、唐长庆四年柳公权书《金刚经》，便成了今天仅能见到的最古远的捶拓本了。然而，它却是当时世界上最先进的印刷技术与文化传播方式。

唐懿宗咸通九年（公元864年）的印本《金刚经》，卷首一幅释迦牟尼的说法图，线条之精美，刀法之纯熟，即便在今天也是杰作。它不仅是我国现存最古老的版画，比起德国最古老的版画《圣克利斯道夫》（公元1423年）还要早上500年！它被誉为“世界印刷史和版画艺术之冠”毫不为过。

此经发现于敦煌第17号藏经洞，刊刻于唐懿宗咸通九年（公元868年）。咸通印本《金刚经》大致完好无缺，且刻印精细。该卷由七张纸粘缀而成，包括卷首木刻版画一张，为世尊说法图，卷左上角有字曰“祇樹給孤獨園”，卷左下角有字“長老須菩提”。经首冠以净口业真言、奉请八金刚，其后直至第6页皆为鸠摩罗什译本《金刚般若波罗蜜经》正文，末附真言，卷尾最后落款为“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，整幅长488厘米，宽30.5厘米，除扉页画长约40厘米以外，每张纸长约76厘米。

卷首画《说法图》又名“祗树给孤独园”，据佛经记载，拘萨罗国波斯匿王大臣须达多乐善好施，人称“给孤独长者”。他曾购下祗园以供释迦牟尼作说法道场。图中，释迦牟尼佛结跏趺坐于莲座上，给孤独长者面佛而跪，佛座两旁各蹲踞一狮，佛身后有菩萨、比丘、僧俗等十八人随侍，顶部两个飞天盘旋。单就其艺术审美价值言，这幅卷首画线条刻划灵动流畅，构图错落有致，兼之雕刻细腻、印刷精巧，实乃世界公认的佛教版画的传世佳作。